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诸位同学，我们接著看李长者三分里面的第二分。
「二释菩萨名者，名德首者，为明此位，不离一法界性，以消痴爱，及一切烦恼，而常修习一切诸功德，名为德首」。我们看菩萨名号里面的含义，我们一定要很认真努力来学习。菩萨德号之由来，我们应当要明了，这桩事在我们讲席前面也曾经多次的提到。但是经太长，而我们讲也不在一个地方，所以听众不相同，多讲几次也不妨碍，过去听过的不妨多听几遍，决定有好处。
诸佛菩萨没有名号，这个要知道。在中国老子《道德经》上第一句话就是告诉我们「道可道，非常道；名可名，非常名」。就给我们说明名字、言说都不是真实的，跟马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，听教、学经、学法一定要知道「离言说相，离名字相」，不可以执著在名相里头；还要「离心缘相」，不可以把它放在心上。我们这个心是妄心，真心里头什么都没有，本来无一物，哪有这些东西？所以言说、现相无非都是表法而已。懂得表法，你就得其受用，正面的受用帮助你觉悟；不懂得表法的义趣，那个作用是相反的，反而变成所知障，那就错了。所以菩萨教我们要离。所谓「离」不是不要它，不要它又不行，要它；要它不执著它，要它不分别它，对了，即相离相，离即同时，这是世出世法修学正确的态度，我们才真正能够契入诸法实相。
诸法实相在此地就是讲「一法界性」。一法界性、一法界相都是实相，你看它的功德，好处！好处是什么？以消痴爱及一切烦恼，你才能断烦恼。烦恼轻，智慧就增长，这叫真功夫。如果你的烦恼习气今天跟昨天差不多，今年跟去年又差不多，你毫无进步！这对修道人来讲，这是很大的忧患，为什么没有长进？为什么停留这里？甚至於还往下堕落，堕落什么？烦恼比去年多，这个月的烦恼比上个月还多，这就错了。真正修行人，烦恼是一年比一年少，一月比一月少，这功夫不断向上提升。为什么有人能提升？有人不能提升？这里头没有别的，就是放下。
菩萨六种修行原则，菩萨修行最高指导原则六条，六波罗蜜，第一条布施，布施就是放下，你没放下！放下什么？具体而言，放下执著、放下分别、放下妄想，这是总的来说。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，佛在大小乘经论里面常常讲的三大类烦恼，每一类里头无量无边！你要不放下，你怎么会开智慧？自性本具无量智慧，就是被这些烦恼盖住了，我们必须把这些烦恼化解掉，彻底放下，我们自性的智慧德能就恢复了。智慧德能的恢复，实在讲是显而易见，很明显！没有学过的东西，一接触能知道，也能说得头头是道，这是智慧现前，不是你学过的，没有学过。为什么会知道？理是通的，性是一，一个原理、一个法性，这是一条正路，这叫菩提大道。三世诸佛同一个方向，同一个目标，都在这条路上精进不退。
我们今天也走这条道路，首先要放下的，末那，四大烦恼常相随。这四大烦恼与生俱来，过去生中就带来的，不是这生当中学的，你才晓得烦恼习气多深。执著里头，执著是末那识，我痴、我爱这里说了两个，及一切烦恼，一切烦恼多。末那识的四大烦恼，除了我痴、我爱，还有就是我慢（傲慢）、我见。我见是什么？执著身是我。要晓得身不是我，这是一个误会，以为身是我。这真正高明的人，他不执著身是我，什么东西是我？灵性是我。还是错误，但是比执著身是我高明多了。西方哲学家所说的「我思故我在」，他执著什么？能够思惟想像的这个是我，身不是我。身不能思惟想像，能够思惟想像的那是我。这就是什么？执著识是我。分别想像是第六意识、第七识，第六意识分别，第七识执著，他把这个东西当作我。
真我是什么？真我是法性。诸佛悟入一法界性，一法界性那是我，具足「常乐我净」四个意思。八识里头没有这四个意思，常乐我净找不到，我们身体里头找常乐我净更找不到。这个义理不算很深，不能不知道，在现在一般讲这是佛学常识，契入那个境界，那得受用就大！所以不要执著身是我，也不要执著能够思惟想像的这个是我，那是识。真正我是什么？真正我是灵知，离妄想分别执著，把这个东西放下了，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝，见闻觉知，那是真我。那是自性本来具足的，不生不灭，见闻觉知。
你看看江本胜在水实验里，水有见闻觉知。大，虚空法界；小，微尘，我们肉眼看不见的，最小的物质，统统都有见闻觉知。见闻觉知是自性，就是佛经讲的佛性。见闻觉知是佛性，色声香味是法性，法性跟佛性是一个性，所以一切物质里头都有见闻觉知。见闻觉知不是识变的，与妄想分别执著不相干，这个道理一定要懂，那才叫真正是我。那我们现在是怎么样？现在把真的我忘掉了，迷失了，不承认它是我，把妄想这个东西看得很珍贵，这个东西才是我，佛经里头常讲「颠倒」。《楞严经》上佛的比喻很妙，「认贼作父」，妄想执著是贼，你认为它这是自己，你不错了吗？大错特错！
德首菩萨修行，行是行为，起心动念，我们讲思想的行为，意的行为；言语，口业的行为；身体的动作，身的行为，身语意三业统统与法界性相应，这叫德首。首是开始，菩萨这个时候三业与法性相应，就是我们前面讲的行道履德，履是鞋子，鞋子踏下去是德，这是真正的究竟圆满的道德，讲到法性跟法相，决定没有丝毫虚妄，比儒家讲得高！儒家讲五伦是道，五常是德，从亲到信，起心动念、言语造作不离这个原则，行道履德！菩萨这个高，高明极了，与一法界性相应。一法界性，整个宇宙是一体。
我们中国的文字，中国文字决定不能改。古圣先贤造字，发明文字，字里头都含无量义，一改变了，意思就没有了，那就变成像外国的拼音的字母一样，那里头看不出意思，中国文字里头含藏著无量的智慧。你看中国最重要的，这教学最重要的，道德里头第一德是什么？孝悌。孝悌是什么意思？「孝」就是一体。你们看看这个字的构造，上面一半是「老」，是个老字，下面是「子」；老是上一辈，子是下一辈，下一辈跟上一辈是一体，这个字就是此地讲的「不离一法界性」，这才叫孝。
「孝」是懂得上一辈，上一辈还有上一辈，过去无始；下一辈还有下一辈，子子孙孙是一体。你看这个字的含义，没有代沟！一体里面的德，亲爱，哪有不亲爱的道理？所以父子有亲。这个「亲」就是孝道，孝道建立在一体，我们今天讲在一体的概念上。讲一体的概念，这是哲学的术语，不是诸法实相。佛家讲实相，实相是事实真相，不是什么概念。事实真相是如此，不但父子是一体，整个宇宙是一体，一法界性是整个宇宙是一体，这才讲得究竟圆满。
我们在「孝」这一字里面看到是「竖穷三际」、「过去无始，未来无终」，你从这个符号里头你能体会到这个意思。知道竖穷三际，自然就「横遍十方」，向外扩张就十方，十方三世是一个生命共同体，一法界性！你的亲爱就变成慈悲，慈悲就是无条件的亲爱。你那个爱心多大？爱心遍法界，爱心遍三际。十方三世充满了爱心，爱心就是法界性，法界性就是爱心，这才是诸法实相。所以诸佛菩萨应化在九法界与一切众生和光同尘，行「无缘大慈，同体大悲」，同体就是孝。
「悌」是什么意思？悌是敬长。年龄比我大的，我尊重他、敬爱他，悌。八德，这两个字是开端，「孝悌忠信，礼义廉耻」，一切的德行建立在孝悌的基础上。孝是了解一切众生、整个宇宙跟我是什么关系，孝是明了关系，觉悟！知道关系；悌是和睦相处。今天中国所提倡的和谐社会，和谐社会是悌道。伦常八德圆满落实，称为德首。
能行道履德，烦恼要不要去断？不需要，没有了，自然就没有了，这个法子高明。不像小乘，小乘要断烦恼，你看大乘法里要不要断？不要断，自自然然就没有了，为什么？烦恼是假的，不是真的。戒定慧是性德，这一点诸位要知道，有什么困难？《弟子规》会困难吗？一点困难也没有，它是性德。性德就是一个人做人本来就是这样子，这有什么希奇？本来就是这样。你现在忘了本，完全搞错了，现在再拉回来，你觉得有点困难，其实本来就是这样，这是我们应当要晓得。
十善本来就是这样的，五戒、十戒、二百五十戒本来就是这样的，佛家讲的「三千威仪，八万细行」，觉悟的人他本来就是这样。他要不要一样一样学？不要，自然具足！日常生活当中，起心动念所作所为，你把它记下来，那就是戒律；思想见解，心地戒法，言语造作，律仪戒，都是自然的，没有带一丝毫勉强，叫性德，哪来的烦恼！违背了就变成烦恼，随顺的时候，这烦恼都没有了，都变成智慧，烦恼变成菩提，菩提就是大觉。
「而常修习一切诸功德」。换句话说，起心动念、言语造作全是功德，这个功德也是自然的，称性的，与法界性相应。法界性是什么？给诸位说，就是菩提心，就是我们平常常讲的清净平等正觉慈悲。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，本来就是！这叫做功德。我们今天这个性德迷失了，所以要用修德来把性德再把它显发出来，用什么修？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们佛堂这一副对联，上联是性德，下联是修德，以修德显性德，德首菩萨。
「世界」叫「青莲华」，这是第五信位的菩萨。修的是什么？《华严经》里头，你看全经清清楚楚的给我们分出六大段。这个六大段，十信，我们现在学的十信位，十住、十行、十回向、十地、等觉，六大段！这六大段里面，每一段又分十个中段，像十信，初信到第十信，我们这个地方的位次是第五信位，这「第五信心」。这十段就是修的十波罗蜜，《华严》都是用「十」做代表。初信菩萨修布施波罗蜜，二信菩萨修持戒波罗蜜，三信菩萨修忍辱波罗蜜，四信菩萨修精进波罗蜜，五信修禅定波罗蜜，六信是般若波罗蜜；往后方便愿力智，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，科目相同。十信位跟十住、十行、十回向、十地完全相同，但是里面浅深程度不一样。好像我们在学校读书，你看我们在学校里，你上了初中念国文，一年级有国文，二年级有国文，三年级也有国文，内容深度不一样；到高中还有国文课，到大学也有国文课，科目相同，浅深不一样。
菩萨修学，你才晓得十波罗蜜十门功课，主修的，而且在这个地方你能够看出来，「一门深入，长时薰修」，你看它的味道。而一门深入里头又有一个特别状况在里头，「一即是多，多即是一」，譬如初信菩萨修布施波罗蜜，持不持戒？持戒是布施，忍辱也是布施，精进也是布施，禅定也是布施，般若也是布施，没有一法不是布施，妙极了！这个地方德首菩萨是第五信，�