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今天我们接著看第三段的经文，就是『然其色蕴，受蕴』。这一开头是讲五蕴，接著后面是讲三界。这里头的烦恼，『无有差别』，就是说这些学佛的人。我们看清凉大师《疏》文，「三然其下，释成前难」，他的问难，「正释后义」，前面讲两个意思，著重在后面这个意思。为什么？「多人苦集皆不殊故」。这是学佛众多之人，苦是讲果报，你没办法脱离；集是讲你的烦恼，烦恼你没有办法把它断掉。「五蕴是正，三界通依，此苦果也」。五蕴是正报，我们的身，实在讲这个身相很复杂，复杂的程度跟外面的大宇宙无二无别。所以身体是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二。你能够把小宇宙搞清楚、搞明白了，外面大宇宙全就通达了。许许多多的圣贤都是从小宇宙上下手，能够通大宇宙。
身，这么复杂的身，佛把它归纳为五大类，这叫五蕴。蕴是蕴集的意思，这里面就是我们今天讲的多元，它绝不单纯，所以五蕴是正报。经上讲色，色就是我们今天所讲的物质，物质是色蕴，后面受、想、行、识都是属於心。你看心跟物合起来才有这个身体，不能单单说物，也不能单单说心。单单说物，物要是没有心，没有受想行识，单单有色身，那是什么？这个人有肉体，精神没有，那我们就晓得这是死尸，我们就称它作死尸，不称它作人，死人不是活人。如果单单讲有心，它有受想行识没有色，我们称它什么？这一般人称它作灵魂，佛法里面称神识。在三界里面，这三界是依报，统统是依报。『无色界』里面只有受想行识，没有色，所以叫无色。『欲界、色界』五蕴统统具足，欲界天跟色界天，所以有情众生这身体是色心和合而成的。
佛法讲到究竟是心性，明心见性，明心这个心是真心，一般人不懂。一般人说心是什么？就说受想行识这是心，这心是妄心不是真心。受，用现在的话来说就是感触，你有感触；想，你有思想，在佛法里面讲，想是分别，受是执著；行，行是说你的分别执著不间断；末后这个识，识是一切虚妄之体，法相唯识学里面讲的阿赖耶识，行是末那识，想是第六意识，受是前五识。我们在一般介绍的时候，常常用方便说，方便说大家容易懂。虽然懂得不深刻，但是我们把这些名词术语的大意能够理解也就行了。这部经上这些事情常常讲，你看十信位讲，十住、十行、十回向、十地都有说明，愈往后你听得多了，印象深刻了，逐渐逐渐的能够契入，这是佛教学的善巧方便。
这是讲的正报，正报是我们自己的身体。有身体当然还有我们生活环境，生活环境我们一定要依靠它才能生存，所以后面讲这「三界」是我们的依报。我们今天处在这个环境里头叫欲界，欲是什么？有欲望，欲望很多。佛也把它归纳为五大类，叫五欲，财色名食睡，这叫欲界，我们离不开。那人在这个世间拼命所追求的也不外乎这五大类：财是财富，这个地方的色，五欲里面的色是指男女的欲求；名，这就是我们今天讲的荣誉，争名逐利，这里面含著我们今天讲有地位、有权力、有声望，都包括在名里面；食是饮食，睡是睡眠。这是欲界众生没有法子避免的。可是欲界范围很广，欲界天以下的都离不开这五欲。欲界天有六层天，愈是往上面去，这五种欲就愈淡薄；愈是坚固执著，自私自利毫不肯放松的，那就是饿鬼、地狱道。如果你能看得轻一点，看得淡一点，就往上升。
什么时候这五样东西完全放下、舍弃了，财色名食睡统统舍弃了，那你就不在欲界，你就在上面这一层色界天，为什么？你还有身体。当然有身体，身体一定需要有居住的环境，这个古人常讲有宫殿。我们今天听到「宫殿」就想到古代那种建筑，这是我们一个错误的观念。宫殿，你要晓得它真正的意义，宫是私人住宅，我们讲住家；殿，殿是办事的处所，就是你办公的地方，不一定是什么样的建筑。凡是你自己私人居住的地方都称之为宫，凡是你办公的处所都称之为殿，这样理解就正确了。那我们中国宫殿的建筑，古时候这是所谓讲「雕梁画栋」，有中国的这种特色。诸位在北京故宫里面，你就看得非常清楚，你看帝王大臣办公的的地方，这称为殿。主要的大殿有太和殿、中和殿、保和殿，这是故宫里面最重要的三个建筑物，都是帝王大臣集会讨论国家大事的场所；其他小的这些办公室，我们通常称之为偏殿；后面是他居住的地方，私人居住地方则称之为宫。内外分得很清楚。
色界，他没有离开色身，所以他有身体，他有居住的宫殿。如果再能够把「色蕴」舍弃掉，你看看中国老子《道德经》上就有这么一句话，老子说「吾有大患，为吾有身」。他说我有很大的忧患，这忧患是什么？我有这个身体，有身体就有累赘，要没有这个身体多好！这是我们讲，三界都是凡夫，这是高等凡夫的思想，什么时候身体不要，这多自在！肉身不要，那么居住的宫殿统统都可以不要了。佛在经教里常说「一切法从心想生」，他真有这种心想，他就真正能够得到这样的果报，那就是无色界天。这是三界里头最高的，无色界天！
无色界天里面的天人没有身体、没有物质，只有精神所在，那我们一般称他作灵界。普通人讲灵魂，不行，灵魂还是有色身，无色界天人没有色身。在佛法里头，他是不是真的没有色身？还是有，他的色不是物质，这要知道，它不是物质。像什么？我们都有作梦的经验，梦中那个境界有没有色身？有。两个人睡在床上，一个人在作梦，一个人清醒，他梦中境界你能看得见、看不见？看不见，定中境界亦如是，所以这种色不是物质。佛告诉我们，无色界天人，无色界的境界就是这样，佛、菩萨、罗汉能看见，这色叫无表色，不是物质。这是讲我们的依报。
无论你是在欲界，是在色界，还是在无色界，你的『无明贪爱』，无有差别，烦恼习气没断。烦恼习气要是断了，那你就不在三界，就超越六道轮回，三界就是六道。这无色界跟色界都属於天道，欲界里面有天、有阿修罗、有人，这统统都有财色名食睡，有这五种欲；畜生有、饿鬼有、地狱有。所以欲界里头六道具足，色界天只有天道，其他五道没有，无色界天亦复如是。所以虽然是生到色界跟无色界天，贪瞋痴慢没有断，这一点我们要明了。
天人的福报大，这我们能够想像得到，福报太大！但是比不上须陀洹。所以我们称须陀洹，这《华严经》里面圆教初信位的菩萨，我们现在讲到是第六信，「正教甚深」是六信，初信位的菩萨比色界天、无色界天高明多了。你说为什么？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，见思烦恼里头见烦恼断了，这要知道，见烦恼断了，八十八品见惑，所以称他为圣人。为什么称他为圣人？断了见惑之后，如果他出生在有佛菩萨之世，佛菩萨在讲经说法教化众生，他一定是佛菩萨的学生，一定是逐渐逐渐向上提升。像这初信，他会升到二信、三信、四信、五信、六信，他往上提升了。如果出生在没有佛菩萨出现在世，他善根深厚，他自己也能够修行，所以佛说天上人间七次的往返，他能把思惑也断掉。思惑，见思烦恼，思惑是八十一品，思惑断掉之后就超越六道，绝对不要等到第八次，七次往返他就超越了。那么色界天人跟无色界天人没办法，他生到天上，天福享尽了，他就往下坠落。换句话说，生生世世无量劫来都在轮回里头打转，出不去，这就是比不上初信位菩萨，比不上须洹陀，这点我们要知道。
所以我们对圣人为什么那么尊敬，为什么那么仰慕，有道理。证得初果的时候，换句话说，在六道，虽然没有脱离六道轮回，在六道轮回里有期限，决定不堕三恶道，就是天上人间七次往来，不会堕三恶道。你要问为什么不会堕三恶道？他三恶道的缘断了，三恶道的业因当然有，可是缘断了，所以称为圣人，小圣。这就说「无明贪爱」，下面接著有瞋恚、有傲慢烦恼习气不断。
我们再看清凉大师注解，大师说五蕴是正报，三界依报，这苦果，你不能不受。「痴」，无明是痴；「爱」，爱是贪爱。这说一个痴、说一个爱，贪瞋痴慢疑，根本烦恼。「发润」，发润就是发作。「为集因也」，集是烦恼的代名词，无量无边烦恼都从痴爱而生。痴爱就是佛法里常讲的三毒，贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼，这三条要是断不掉，你就没有办法脱离六道轮回。然后我们就明了，念佛的人虽然多，往生的人少，什么原因？烦恼没有放下。
念佛往生比其他法门修行证果真的是容易太多！为什么？净宗法门，诸位都晓得，叫带业往生。业是什么？烦恼习气不要断，带到西方极乐世界再断，现在可以不必断，这就方便太多了。虽然不断，你要有能力把它控制住，这叫伏烦恼。伏容易，断太难了；那烦恼伏不住，这个境界现前还会起现行，顺境你起贪爱，逆境你起瞋恚，那你就不能往生了。所以我们念佛人，念佛的功夫在什么地方，这个自己一定要知道。功夫在日常生活当中处事待人接物，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚心，我念佛这功夫已把烦恼控制住，这才有把握往生。如果你控制不住，看到顺心的、喜欢的你就起贪恋，看到不喜欢的就生瞋恨，那你自己要知道，这样念佛不能往生，这个重要！
所以诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们，「心净则佛土净」，心怎样得清净？放下一切妄想分别执著，你才能得清净，这叫修行功夫。真正修行人就是在生活当中，工作待人接物修什么？修随缘，什么都好，没有一样不好。不分别都好，你一分别麻烦来了，一执著麻烦就来了。就是在日常生活当中，把分别心、执著心淡化，愈淡薄愈好，一年比一年淡，功夫有进步。佛教导初学真的是叫慈悲至极，佛陀在世每天功课，晚课里头有一部经，《无常经》，这个经不长，让弟子们天天念什么？无常。「人命无常，国土危脆」，你常常念这些，你自然就看淡了，还有什么好争执的？一口气不来，这一世就结束了，一定要知道人命无常。
我是很年轻的时候，二十几岁上班工作，那时候没学佛，每天一定要看看报纸。公家有报纸，不是我们自己订的，报纸送来总是翻翻看看。我有一个毛病，跟人家看报纸不一样，人家看什么新闻、看报纸评论，看这些东西，我看什么？我看讣闻。你看每天报纸上登的都有讣闻，我第一个看这些，就是看这些过世的人，这里头男女老少各行各业。所以我接触佛法很容易就接受，有原因的。每天看到，你看今天这么多人过去�