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宋朝的赵普，一部《论语》一生得受用，他每天就是念《论语》，研究《论语》，学习《论语》，一生的功夫。所以他是以半部《论语》辅佐赵匡胤得天下，宋太祖；以后赵匡胤过世了，弟弟继承王位，宋太宗，他还是做宰相，以半部《论语》辅助太宗治国平天下，这门东西念通了，没有别的。可是世出世法都需要根基，我们今天学古人这些办法行不行？不行，为什么？人家有根，我们没有根。有根是真的，没有根是假的。
根是什么？根是学著做人，学处世。学做人的根，在古时候这是家教。像周文王的母亲太任，怀孕的时候眼不看恶色，耳不听淫声，口不出傲言，就是傲慢的话没有。起心动念、言语造作她知道会影响胎儿，古人懂这个道理，影响胎儿，所以一定自己要向纯净纯善学习，这小孩将来就是纯净纯善，中国古人懂这个。所以小孩生下来之后，五、六岁很懂事，就生明解。这个时候上学，老师教导他，他都能明了，教他读诵古圣先贤的典籍，他都能熟记。这个时候能不能解不重要，做人重要。做人学什么？学孝悌忠信、礼义廉耻，学这个，这比什么都重要，那是做人的根本，也是佛法修学的根本。所以说道德教育父母长辈教出来的，从小教出来的，他有根，以后接触圣贤的教诲，像《论语》，那他真有受用。一部书就够了，一部书通了是部部经论统统都通了，你能说这个方法不合科学吗？我说这些方法超科学，方法超越，成就当然超越。
第二「约思」，就思来说，「即决择数息，真智不生」。决择，决是决断，择是选择。换句话说，我们对於所学习的没有能力去选择一门深入，门门都好，门门都喜欢，门门都舍不得放下。你学这一门功课，那一门功课不就放下了吗？不就息了吗？再学另外一门，你这一门功课不就又息了吗？譬如现在这学校上课，一天有个四堂课、五堂课，每堂课学习的都不一样，这就叫决择数息。学了一些常识、皮毛，真智慧不生，现在学校就犯这个毛病。
我在学校念书的时候，抗战胜利之后，我在南京一中念初中，我记得是三个学期，初中二年级下学期、初中三年级，一年半。学校课程排得很多，还好我年轻的时候记忆力很好，理解力很强，所以学东西不要费什么力气。老师上课，我一定是一心听讲，那一遍就够了，应付考试决定及格。听一次讲，书温不温习？不温习，考试之前十分钟的时间翻一翻，我就能考试及格。我也不求多分数，六十分到六十五分可以了，所以我总是第一个缴卷。我一算分数，算到六十五分行了就缴卷，顶多还有错，扣个一、两分，我还是会及格。所以我的老师对我就摇头，觉得我很奇怪，不争分数，「於人无争，於世无求」。我喜欢读书，读些什么书？图书馆里面选择我喜欢读的书，我读。所以我在同学当中，常识比人家丰富，我课外的东西变成我主修的东西；学校功课，那是我附带的东西，那个对我来讲不重要。我要学我想学的东西，想学的东西那是一门深入，这是不休息的，真干！
学佛之后，接受老师的指导，知道「一门深入，长时薰修」，这是自古以来代代相传的教学纲领，我们明白了。所以我在老师指导之下，在台中十年只学了五部经，人家这五部经一个学期都学完了，我这五部经要十年学完。为什么？你没有做到，不算！你要把它做到。所以我今天要求同学们《弟子规》，《弟子规》要学多久？要学一年，希望一年当中你能做到，一年当中天天听。现在蔡礼旭居士讲得不错，他在我们这个地方讲了四十个小时，你们都知道。试问问，有几个同学现在每天还听《弟子规》？不听了，不听就是前面所讲的，听习数息，明解不生。闻都没有了，那修跟思当然更谈不上了。你在日常生活当中起心动念言语造作还是随顺烦恼、随顺习气，自己知道错了也改不掉，这可怜，佛经上讲「可怜悯者」。
这一点你们都不如我，我《弟子规》、《十善业道经》至少每个星期我会把它念一遍，常常温习。如果没有做到，天天要读，天天要听，我要求同学们，希望你们做。现在这个社会提倡的是民主自由开放，谁也不能管谁，父母不能管儿女，老师怎么可以管学生！只有劝导，希望你自己自觉，自己发愤，认真去学习。好处是你自己得，不是我得，尽量要把时间挪出来听经。
《弟子规》的学习，这是根本，世法佛法的大根大本，应当怎么学？每天至少四个小时，早晨听两个小时，晚上听两个小时，听讲。一天听四个小时，十天这一部圆满，一年三百六十天，至少要听三十遍，从头到尾听三十遍。天天听，每天四个小时，这一年下来，明解就生了，它就起作用。你起心动念，待人接物，你都会想到圣人是怎么教的，我应该要怎样做，才能把自己过失改过来，要一年。这一年能够落实，《弟子规》落实了，你就有根了。但是根还不够力量，你可以学《十善业道》，《十善业道经》可以学我的节本。蕅益大师有一个节本，偏重在行门上的，从前人有利益，现在人很不容易，你做不到。我的节本偏重在解门，让你了解，了解之后你自自然然会发心修十善业。
我的节本总共只有五百一十六个字，比《弟子规》还少，只有《弟子规》的一半，《弟子规》是一千零八十个字。你看我这个还不到它一半，五百一十六个字，五百四十个字是《弟子规》的一半。我把这节录下来了，为什么？你容易背诵，你容易学习。你先要明白为什么要学十善业，十善业是大乘的根本，你有十善业，然后三皈众戒、大乘经教你才能够受持。你没有弟子规，没有十善业，你学的这个东西都是有口无心，纵然天天诵经诵给佛菩萨听，自己做不到。做不到的时候也知道，每天在佛菩萨面前求忏悔，有什么用？没有用处。
所以真正学，你要不学古德的方法，确实很不容易成就，这不是假的，这是真的，很不容易成就。还是得用古大德的方法，一门深入，你在这个经教里面选择一部经，儒家也可以选择一部经，儒家最重要的东西确实就是四书。这部四书，你要是果然真的能学好了，现在这个动乱的社会，你决定有智慧、有能力去应付，你还是会做得非常好。无论从事哪个行业，你都是顶尖的人物，你会做到最好。所以一门深入，长时薰修，生真智慧。
下面再讲到修，「约修，即定慧数息，圣道不生」，这话说得非常有道理。慧，转凡成圣，古德常说「人皆可以为尧舜」，尧舜是中国的圣人，中国人最仰慕的、最尊敬的，人皆可以做到尧舜，为什么做不到？不好学，不认真学。在佛法里面，经论里头常说「一切众生皆有佛性」，既有佛性皆当作佛，你为什么不能作佛？你没有依教奉行；你要肯依教奉行，这一生从凡夫就转成佛菩萨了。
所以修，你看看，清凉大师在此地讲得很好，修什么？修定、修慧。这个慧是真智慧，这个定是清净心，清净心起作用就是智慧，不起作用就是定，起作用就是慧。所以定是慧之体，慧也是定之体，这两个是相辅相成，一个是表，一个是里，表里是一不是二。定慧常常中断，数息就是中断，圣道就不生了，定慧不能中断。我在前面曾经跟诸位说，我们的修学，无论世法佛法，两门，一个是解，一个是行；解门，读诵听讲，行门就修定修慧、修清净心。我们现在佛法里头提出的是修真诚心，修清净心，修平等心，修正觉心，修慈悲心。这里面全是智慧，定慧等运。用最简单的话来说，我在今年元旦写了副对联，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，慈悲、善意就是真诚清净平等正觉的落实，这八个字，真诚清净平等正觉落实在慈悲里头。「慈悲遍法界，善意满娑婆」，念念不离，这就转凡成圣，真功夫。
学佛，我们就是转凡心为真心，净业三福第三条第一句「发菩提心」，发菩提心就是转凡心为佛心，菩提心是佛心。十善业道达到了纯熟，心善，思想善，行为善，不容毫分不善夹杂。对一切人，对一切事，对一切物，没有毫分不善夹杂在里面。人家对我不善，我对人家要善，为什么？他没学佛，他是六道凡夫，这思想不善、心不善、行为不善，正常的，我在没有学佛之前也跟他一样，确实有是非人我，有贪瞋痴慢。佛法薰习了五十四年，才把烦恼习气（这没有断）伏住了，确实不生。受什么样的委屈，受什么样的灾害，心是平静的、是正常的，不怨天，不尤人，还是充满了慈悲善意，特别是对冤亲债主，慈悲善意能把这个怨结化解。
今天这个世间大家讲恐怖分子，恐怖分子到处闹事。我看了出事情的地方，许多政府一些人士用什么方法来对付，这是不能化解。怎样能把这个问题解决，这个冲突真的消弭？唯有真诚心、爱心才能把这个问题化解，化敌为友，化怨为亲，这是解决问题的办法。防止不是办法，防止是什么？永远在对立，对立，那是防不胜防，你要防到哪一天？可能到几千年，可能到几万年，永远不能化解。所以世仇这个事情麻烦，生生世世冤冤相报，没完没了，你说这多痛苦，双方两面都痛苦。
化解，怎么个化解？化解要从自己内心化解，不要求对方，求对方是化解不了的。每个人都从内心化解，这事情马上解决了，我从我的内心化解，他从他的内心化解，我的内心化解了就能感动他。感动不了，那我们的真诚不够，中国圣哲告诉我们「至诚感通」，真诚到极处，所谓是「金石为开」，金是什么？金是矿物不是生物，都受感动。何况是人，哪有不受感动的道理？不受感动是你的诚意不到，诚意不到家，人家对你怀疑，说你是奸诈，你没有诚意，要以真诚。真诚到极处，问题就化解了，这才是化解冲突，落实安定和平之道。除这个法子之外，找不到第二个办法，这是我们要觉悟。
蔡老师很年轻，他出道比我早，我出来讲经的时候是三十三岁，他三十岁就出来了。讲得不错，受广大听众的赞叹，他为什么会讲得好？很简单，真诚心能感动人。也就是你自己要做到，你说出来才感动人；你自己没有做到，你说出来，人家听了是耳边风。虽然听的时候也点点头，出了讲堂就忘掉了，没有余味。从真诚心里讲出来有余味，有余韵，这一遍听了，多少天还忘不掉，那就是效果。所以为什么要天天听？多少天？有人能够维持三天，有人能够维持一个星期，最长大概是半个月，半个月以后就没有了，这根性利的。根性差的顶多三天，三天之后就丢掉了、就没有了。要天天听、天天学，每天不间断听上一年，根扎下去了，永远不会�