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这两句讲得好，前面讲的是「四真谛相」，后面是「随顺诸佛无碍解脱」，这教学的内容两句话就讲圆满了。诸佛无碍解脱真的是要随顺，在这部大经里面，你看看佛所说的，首先把如来所证究竟圆满的真相（那个果德就是真相）给我们说出来。这就是清凉大师所判定的，我们讲科判第一分，「举果劝乐生信分」这一分，这一分也只是一会，初菩提场会一共有六品经，从「世主妙严品」到「毗卢遮那品」。这六品经前面五品是讲果报，后面这一品，毗卢遮那是讲因行，什么样的因成就什么样的果报，在我们现在的本子一共有十一卷。这十一卷就是圆满的《大方广佛华严》。从第二分以下，一共是四分，第二分是「修因契果生解分」，所以我们简称信解行证，第二分是解。第三分「托法进修成行分」，第三分是行。第四分「依人证入成德分」。清凉把全经分成这四分，我们现在讲四个大单元。我们现在是进入第二个大单元，第二大单元里面有六会，这六会里面为我们介绍菩萨修行的次第，讲解修行的次第，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是诸佛无碍解脱的次第。
这经上说得好，要我们能随顺不能躐等。那我们现在确确实实有没有随顺这个？没有，为什么？随顺这个次序修，我们这一生不能成就，决定修不成功。那怎么办？我们修最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们修这个特别法门，这个特别法门是压轴戏，最后一卷，《华严经》到最后一卷，这一卷经所讲的方法，三根普被，利钝全收，一生成就。《华严》提倡的是持名念佛，无比的殊胜。我们要不靠这个法门，这一生当中决定不能成就。这个法门是我们主修的，《华严经》上所说的我们把它看作助修，正助双修稳稳当当。三十九品经我们能有机会学习，那是希有的因缘。在这一生当中来说太殊胜，太难得了，确确实实古人所说的「百千万劫难遭遇」，我们在这一生幸会，遇到了。正是古大德所谓的「一历耳根，永为道种」，你能够听到这个法门，一偈一句都不可思议，何况你能够听到一品，听到一会，听到全经，那真的太希有了，这是大事，这不是小事。
所以，我这一生这后半段是以这个为中心，我自己发了个愿，把《华严》讲圆满。还有寿命我想把《法华》讲一遍，把《楞严》讲一遍，把「净土五经一论」讲一遍，我这一生就功德圆满了。除这个之外，我没有第二个妄念，身心世界一切放下了。你们要护持，护持我就是非常非常单纯，像以往韩馆长一样。我得她的护持，那个时候很艰难，每天有机会上讲台，那个时候的讲台她替我安排，租地方、借地方，到处去张罗，不容易。二十年我们才有一个道场，华藏图书馆。我记得是我讲经二十周年，那一年才有这么个图书馆。我今年讲经四十多年了，所以早年非常的辛苦、非常艰难，这是我们永远怀念感恩的。再看第五句。
「五者能令众生心皆净信」。这是讲经教学的效果，帮助众生生起信心。净信那这效果大了，没有一丝毫疑惑才叫净，有一丝毫疑惑夹杂在其中，这信就不能叫做净信。我们今天学佛不能说不信，但是实实在在讲我们没有净信。如果有净信你一定开智慧，这是肯定的。慧从哪里来的？从清净心来的，清净信心他怎么不开智慧？佛在《金刚经》上讲得清楚，「信心清净，则生实相」。实相是般若，为一切众生讲经说法、教学，这个目标你总要记住。大家净信没有生起来，你这个教学有问题，没有收到预期的效果，当然这肯定的。什么原因？讲的人自己没有净信怎么能够帮助学的人得净信？这什么原因？讲的人自己不具足四无碍智，不具足四无碍辩。所以，我们发心学经教，希望将来能够续佛慧命、弘法利生，这是先决条件。先决条件里头还有先决条件，还有什么先决条件？自己要修德，这是什么？这是能，德在能之先。
怎样修德？我们净宗订的这五个学习的科目就是修德，净业三福是修德，六和敬是修德，三学、六度、十愿，那里头戒定慧三学具足，这个在转法轮之先。随顺诸佛无碍解脱是有次第的，像盖大楼一样，一层一层往上盖，没有第一层哪来的第二层，没有第二层不可能有第三层。那我们的基础是什么？基础是净业三福。净业三福，诸位要记住落实在三门课程里头，这主修的课程，我们初学，第一福落实在十善业道，第二福落实在沙弥律仪，第三福落实在《大乘无量寿经》，这是专修净宗。我们今天在此地，大家在一起共同学习，净宗学院课程标准从哪里来的？从净业三福来的。不是我们随便想著要怎样怎样订课程，不是的，这就是随顺诸佛无碍解脱，希望我们在这个地方得清净信心。果然能够像《金刚经》上所说的，「信心清净，则生实相」，那我们真是求之不得。
所以诸位一定要晓得，这个课程的选择不是我的意思选择，你们要这样想法就错了。我们完全依照佛的教诲，「净业三福」是根本，三福末后一句我们总要记住，佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来，这句话重要，决定不能疏忽。我们知道三世诸佛他们所修学的法门无量无边，那不是一个法门。这就晓得无量无边的法门都是以「净业三福」做基础，没有一个法门能例外的。前面两条是不能变更的，共同科目，第三福里面讲发菩提心，这是共通的，不管修学哪个法门。我们讲的这五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，无论哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教没有一个例外。可是读诵大乘那各个宗派不一样。贤首宗的读诵大乘，他读《大方广佛华严经》，天台宗他读《妙法莲华经》，性宗读般若，《般若经》。所以每个法门不相同，我们净宗，净宗是读《大乘无量寿经》。
为什么选《大乘无量寿经》？《大乘无量寿经》是净宗的概论。净宗虽然有三经，《无量寿经》讲得最圆满，对於西方极乐世界方方面面都介绍到了，所以我们选它。又何况在中国净宗初祖慧远大师，当年在庐山建莲社，一百二十三个人在一起共修，所依据的经典就是《无量寿经》。那个时候《观经》跟《弥陀经》都没有翻译出来，所以远公依靠的是一部经，真的是一门深入。他在庐山念佛有感应，他在往生之前才说出来，他一生曾经见到三次西方极乐世界，人家问他：你见到的极乐世界是什么样子，他说跟《无量寿经》讲的一模一样。所以我们净宗就选《无量寿经》，读诵大乘选《无量寿经》。这是学佛的人不论你学哪一宗、哪一派、哪个法门，叫根本依，你根本依靠的你要知道。根本依有可观的成绩了，才可以涉猎其他宗派里头的典籍做为自己的补充教材，帮助我们扩大学习的范围，向上提升，是这么个意思。到你自己修学有了成就了，这才能讲经说法，弘法利生。
我们今天在此地看的这十句，这是讲经说法必须具备的条件。所以你看看，第一个佛在此地说你要具足四无畏，四无畏头一个你掌握纲领；第二个你能观机，你的教学，对学生的根性你要知道；第三个你要有能力帮助学生断疑生信；第四个你要有丰富的常识能够解答学生的问题，答问，这你不能不具足。所以这是以后的事情，根本成就了，这枝叶。还要叫我们具足四辩，「出生四辩随顺音声」，这就是四无碍辩才，也叫四无碍智。第一个义理，我们常讲世出世间一切法的道理，你要懂得。第二要懂得教学方法，第三个所以要辩才，无碍辩才。第四个欢喜教人，你统统具足这个能力，不喜欢教人也是枉然。所以第四个是乐说，喜欢说。
义理无碍，法无碍（法门方法无碍），言辞无碍，乐说无碍，这是你担负起讲经教学必须要具备的条件。然后才跟你讲到说法的内容，内容都是讲总的纲领、总的原则，总不外乎四谛，世出世间因果总不离开大方广佛华严，因为这是成佛最具体的说明。从初发心到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，就像读书一样，幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所。不能不依照这个办法，随顺就是要依靠；不依靠，自己想一套方法不行，肯定是失败的。教学的效果，头一个就是学者心皆净信。其次。
「六者所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭」。五、六两句，清凉大师注解里头四个字「生信拔苦」。第五句生信，第六句拔苦，这里头的意思很深。我们今天学佛这么多年为什么还这么苦？佛法常讲离苦得乐，为什么我们的苦没有离开，乐没有得到？没有净信。信心清净则生实相，才能拔苦得乐。我们的心不清净，心有疑惑，这都是真的。对於这个世间还有很深的贪恋，并没有看破，从什么地方知道你没有看破？你没有放下。看破放下决定成正比，你看破一分你就会放下一分，你真正放下一分，那你也真看破一分。所以看破帮助放下，放下又帮助看破，看破、放下相辅相成，从初发心到无上道。这是当年章嘉大师教导我的，我就用他这个方法，我对於老师尊敬，老师对我爱护。我亲近他老人家，他六十多岁，我二十六岁，我对他非常尊敬，他教我东西我都记住，我都依教奉行，做个好学生，老师关怀。
所以要信，真正相信依教奉行，他就有感应。我们修因，你修因哪有没有果的道理？果就是离苦。那么你教学的这些言词就不唐捐了。唐捐是古时候的话，用现在的话来讲就是废话，你所说的不是废话，句句都是实话，你没有白讲。如果你讲得很多，听的人都不懂，或者听的人不相信、不理解，或者相信理解，根本就不能够奉行，你的话白讲了。
一个老师教学生，他的话是不是白讲？真的，真的是白讲，收的效果微乎其微。为什么还要讲？可能学生里头有一个，有一个得利益，行了，一定要讲，其他的那些人旁听，旁听有多少成就，就不必问他，不要过问。只要有一个当机，一个得利益就行。佛氏门中不舍一人，从这个地方就看见了，所以「言说皆不唐捐」，我们要懂得这个意思。现在你们看我每天讲得很高兴、很快乐，我在那里讲，跟我们在一起学习的，有没有人真的得利益？有，不一定在身边，不一定在眼前，我晓得有不少在远方。他们在电视机面前学习，在电脑小萤幕里面学习，我知道有非常认真、非常恭敬，这些人福不唐捐肯定有成就。印祖讲的话有道理，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬心决�