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善导大师尤其说得好，他老人家虽然讲净土，但是他这句话的意思可以引申适用於许多地方。他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」，我们教学也是如此，你这一生有多大的成就也是在遇缘不同。以我的看法，每个人缘都不错，都很殊胜，关键真的不在外面，成败关键在自己内心。你要怀疑一个人，你不如信任这个人。我一生不怀疑人，能信任人，人家骗我，我还是信他；别人侮辱我、毁谤我、陷害我，我还是相信他，信心没有改变过。总有一天他明白了，他觉悟了，他就回头；这一生不能觉悟，来生会觉悟。
我们在最近几年也念了不少西方灵异感应的报告，从西方这些报告当中，他们现在知道人没有死亡。身体有生灭，灵魂没有生灭，身体会受伤害，灵魂不受伤害。在灵界里面可以看到过去，可以看到未来，特别是过去。我看到这个讯息很欢喜。现在对我误会的这些人，我们对他丝毫没有一点点恶的念头，纯净纯善的心对待他。他现在不知道，他丢掉这个身体之后，变成灵魂他就知道了。到那个时候他会很惭愧，一生当中遇到这样一个好人，当面错过。这样的事情太多了！
我遇到方老师，遇到章嘉大师，遇到李老师，一丝毫的疑惑都没有。那么你要想想，亲近过方老师的学生有多少，他教了一生的书；章嘉大师的弟子有多少，李老师会下的莲友有多少。跟我一样亲近，我们的成就不一样，原因在哪里？在自己！不在别人。魏斯医生他四本书里面讲得很多，讲得非常好，我觉得这个人是菩萨再来，应以什么身得度就现什么身，大概是这一类的。说出这个道理。
信心成就一切，如果我们对老师没有真正的信心，你就不会成就。你要对老师怀疑，看到老师的缺点，看到老师的过失，你把这个放在心上，那就坏了。清凉大师在《华严经疏钞》里面，这个话在后头，「入法界品」。善财童子出去参访的时候，文殊菩萨教他，不可以见善知识过，你才能提升你自己境界。清凉大师注解里头说得好，善知识有过失，不见得是真的，大权示现，我们是凡夫，怎么会知道？他也许用那个方法度另外一个众生，能够帮助他回头，帮助他觉悟。大权示现，你不晓得他真正用意。
然后后头又说了一句，即使真的有过，你只学他的长处，学他的善行，不要学他的过失，你成功了。要把善知识的过失从内心里头拿掉，这个我在讲经的时候常常用比喻。我们的心，良心，心里面一定要放一切众生的善，一切众生不善，我绝不放在我心里头。我的心不可以当作一切众生不善的垃圾桶，那你就错了。我统统装的是一切众生的纯善纯净，那我的心多好！对一般人都是这样的，何况对老师？由此可知，修学的成功、失败不在外面、不在别人，全在自己。
必须在这一生当中学会，我常讲，内心深处没有一个人是对立的。他跟我对立，我不跟他对立，我没有对立，我是平等的。不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切物对立，这个心多舒畅、多快乐！法喜充满。世尊留给我们的规矩、戒律，依教奉行，没有做不到的；做不到是你自己不肯做，真正肯做，没有做不到的。诸佛如来、法身菩萨，乃至於阿罗汉等，他们都能够随顺众生，平等回向，这我们要学。
第七个，「随顺等观一切众生回向」。等是平等，这个意思好懂，对一切众生平等对待。前面是讲善根，一切众生皆有善根，现在这个意思就更深了。我们怎样看众生？这个众生包括三恶道。所以我们看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，菩萨！恭恭敬敬，从自己真诚心里面生出来，决定没有轻慢。看到这个小动物生怜悯心，它过去造作一切不善，得这么一个报身。我们遇见都有缘，第一个给它三皈依，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生。对这些众生，对三恶道众生要这样给它皈依，劝它念佛，劝它听经，劝它求生西方极乐世界，成就之后，倒驾慈航，普度众生。它懂，它不是不懂，所以它能跟我们沟通。
下面「真如相回向」，这个就是三种回向里面的实际。我们向这个方向，就是自性，就是法性。没有别的念头，一个方向，一个目标，回归真如。於世出世间一切都不求，只求回归自性，禅宗讲「明心见性，见性成佛」，这是我们唯一的目标，永远不能改变的目标。
底下「无缚解脱回向」，这得大自在。缚是烦恼的代名词，妄想分别执著统统都放下了，得大自在。自己得大自在，希望一切众生也像自己一样的得大自在。
末后「法界无量回向」。法界无量无边无数，我们的心胸要拓开，跟法界一样的无量。能包容法界一切众生，能包容法界依正庄严，这个帮助别人才做得圆满；如果没有这种心行，帮助别人是有限的，不能圆满。十住、十行、十回向，后面还有很长的经文，有「十住品、十回向品」。今天我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六三九卷） 2006/9/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1639
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三小段，「若常睹见下三颂，明十回向位」，这有三首偈。十回向的大意介绍过了，今天我们讲经文。
【若常睹见无量佛。则见如来体常住。若见如来体常住。则能知法永不灭。若能知法永不灭。则得辩才无障碍。若得辩才无障碍。则能开演无边法。若能开演无边法。则能慈愍度众生。若能慈愍度众生。则得坚固大悲心。】
清凉大师在注解里面注得不多，他的《疏》是「通显三种回向，佛体常住，是向菩提，法永不灭，是向实际，余向众生」。前面一首偈是回向菩提、回向实际，后面两首颂都是讲回向众生。由此可知，佛法无比殊胜的利益，总的只有一句话，如何帮助苦难众生，这是回向的本意，真正的意思。可是要利益众生一定要先成就自己，所以回向的次第，首先是回向菩提。
菩提是什么？同学们，我相信大家对於佛法当中常讲「一切众生皆有佛性」都知道，佛性就是菩提。菩提是印度话，它的意思是觉悟；佛陀也是印度话，意思还是觉悟。不过佛陀里面含的意思比菩提要多，我们一般讲比较复杂，佛陀里面至少含著有体、有相、有用。《华严经》里面佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，菩提是如来智慧，佛陀就包括智慧跟德相，就全包了，不同在这个地方。可是如果没有菩提，德相是不能现前的，没有菩提你在迷位，你不觉；菩提是觉。
所以这个经文是接著前面十行位最后的一句，「则常睹见无量佛」。这是讲你修行，修行一定要记住，是要修正我们错误的行为。什么叫错误？与自性、与性德相违背的都是错误。世间人的标准靠不住，二十八层天的标准也靠不住，世尊告诉我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思。这话什么意思？没有证得阿罗汉以前，你全迷，你的思想、见解、看法不是正确的。诸位看了我们最近做的这片光碟，「凡圣迷悟示意图」，你就明白了。一个人戴上三副有色的眼镜，一副黄色的、一副是蓝色的、一副红色的。三副眼镜戴在眼睛上，你看外面的世界，你不能相信、不可以相信你把这个世界看清楚了。你的染著、迷惑太深，你怎么能看到事实真相？
佛说证得阿罗汉之后，你才可以相信自己的看法。阿罗汉执著断了，执著没有了，出了六道轮回，出了六道轮回再看六道轮回当然不一样，你就看得清楚。阿罗汉实际上还有两副眼镜，蓝色的、黄色的还没有拿掉，但是比我们要强多了，就看得清楚多了。三副眼镜戴著，看到外面混浊。从这个道理，我们对佛的教诲才产生信心，我们不可以被外面境界动摇，一定要遵从佛的教诲，决定不错。世出世法里面，只有佛菩萨不骗人，阿罗汉也不骗人，除了佛菩萨、罗汉之外，难讲。为什么？我执没破，四大烦恼常相随，我见、我爱（也就是我贪）、我痴、我慢，你们想想看，贪瞋痴三毒烦恼，加上一个执著「我」，我是什么？自私自利。自私自利加上贪瞋痴，他怎么能把事情看得清楚？
阿罗汉的境界，在《金刚经》上，四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这才能证得阿罗汉。从须陀洹开始破了，虽破不究竟，到阿罗汉才圆满。从我们的示意图你细心去体会，你看红的光圈慢慢的缩小，缩了四分之一，须陀洹；缩到一半，二果；缩成还有三分之一，阿那含；全部没有了，阿罗汉。我们的示意图表示这个意思，你要懂得。这是我们讲四个阶段，一般经上讲的是八个阶段，四果四向，四果是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。四果四向，八个阶段，那个光圈分八份，八分之一是一个阶段；菩萨的位次就更多。你明白这个道理，佛讲的话对，我们可以相信。
所以一定要智慧开了，就是菩提现前，并不是圆满现前。妄想分别执著去掉一分，智慧就透一分，佛法里常讲烦恼轻、智慧长。真正的功夫没有别的，放下烦恼而已。放下烦恼，菩提就往外面透露。菩提是本有的，本觉本有，不是从外来的，现在就是被（我们也比喻说）三重的乌云遮盖住，去掉一重那就明亮多了，光就透出很多。所以，菩提是本有的，妄想分别执著本来无的，这个一定要搞清楚。我们自己才有清净的信心，才有坚定的信心，不会被外面境界动摇，这点非常重要。
你看见『无量佛』，无量佛前面跟诸位说过，就是佛在大经里面常讲的一切众生本来是佛，你才常见无量佛。我们现在烦恼没断，读了《华严经》晓得这桩事情，能不能得到个相似的境界？什么叫相似的境界？我现在把眼前所有一切众生都看作诸佛如来，行不行？行，这叫相似境界。你虽然没有真正见到，但是你相信一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，这也是佛在经上常讲的。《华严》、《圆觉》讲得透彻，讲本来是佛、本来成佛，现在还是佛，就是带著妄想分别执著的佛。那个带著的是假的，不是真的带著，这个道理一定要懂。我们能把一切众生都看作佛，好！为什么？诚敬的心生起来。你看印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。今天我们学佛，功夫为什么不得力？不得力的原因在自以为是，别人都不如我，贡高我慢，没有诚敬心，所以学得再久还是功夫不得力，这个道理不能不知道。
所以《十善业道经》教导我们的方法好，「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切世间苦」，这什么法？「谓於昼夜，常念思惟，观察善法」，这句是贯穿的，常念善法，思惟善法。常念善法是念头善，思惟善法是思想善，观察善法是行为善，这个意思很深。这善法是什么？十善业道。本性本善，十善业道是性德，就是佛常讲的如来智慧德相那个德，德相里头的。十善业道是圆满的，是性德。
我们今天起心动念、言语造作，跟十善业道恰恰相