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佛祖教化众生是把自己的冤家对头要摆在帮助的第一顺序，教化众生，决定没有记怨恨。把他排列第一顺序并没有别的意思，是告诉大众怨亲平等。你看看他不是说亲怨平等，他把怨摆在第一，亲没事情，怨里头有问题，解冤释结。这样做法让利根的人一看，明白了，过去人家对不起我，跟我有过节，我心里还常常怨恨他，错了。一看佛菩萨这种做法，自己一反省，知道自己错了。错了赶紧要改正过来，像佛菩萨一样，这叫做修行。把自己错误的观念，错误的看法，错误的做法，修正过来，他毁谤我，我决定不能毁谤他，这觉，觉跟迷不一样在此地。他骂我，我要骂他，两个人一般高，统统是迷惑颠倒。一个觉悟，一个迷，绝对不会吵架，绝对不会打架。迷的人吵，觉悟的人不会答；迷的人要打，觉悟的人会让他打，绝不还手，这问题就化解。打必须要反击才打得起来。
我也不看报纸，也不看电视，听别人讲这两天好像以色列那边又发生战争。怎么打起来？他有反击就打起来。如果说一边你打，我不反击，就打不起来。不反击是不是会吃亏？不吃亏，你会赢得全世界人的赞誉，打人的人会惹上全世界人对他的谴责，可是一还手，两个人是一样的。小，两个人打架；大，两个国家战争，道理都是一样。
东方人对因果轮回的概念有几千年的认知，美国新大陆最近这一个世纪逐渐对这个问题明白了。美国人也知道杀人要偿命，欠债要还钱，人身有生死，灵魂没有生死，灵魂还会来投胎，又会来做人。你过去生中冤家对头，来世再遇到还是要还命，还是要还钱，你说有什么意思？我们中国人讲冤冤相报没完没了。你真正明白之后，我们在这个世间有没有吃亏的？没有。有没有占便宜的？没有。别人占我们的便宜，欺骗我们，让我们或者在财物上受到很大的损害，我们学佛的人是什么态度？一笑了之，若无其事。为什么？我们清楚，如果我们舍了，就算了，给你就算了；如果我们心里没有舍，来生你要还我，还我的时候，现在连西方人都知道还得要加上利息。我欢欢喜喜让你骗，将来你欢欢喜喜的还回来，什么样的因，什么样的果，吃亏了没有？没吃亏；对方有没有占便宜？没占便宜，来生要还。这就叫做「一饮一啄，莫非前定」。前世所造的因，这一世要有果报。
任何一个人，在这一生当中，他的遭遇、他的作为决定没有说是无因无缘而发生的，没有，统统有因也有缘；就跟这里偈子上所说的，不是无因无缘，有因有缘，我们要知道。你的生活，那个忧虑、顾虑就少了一大半，你也会真正懂得像佛菩萨一样全心全力去帮助别人，这叫真实功德。帮助别人才是真正帮助自己，中国圣贤告诉我们「爱人者，人恒爱之」，你爱别人，人家爱你；「敬人者，人恒敬之」，你敬别人，别人敬你；「助人者，人恒助之」，你肯帮助别人，没有一个人不愿意帮助你。害自己是什么？自私自利是真正害自己，不利於别人，不利於社会，真正不利於自家。东西方圣哲、诸佛菩萨教诲，我们要细心去体会，细心去观察。在我们周边一切人事物里头你去观察，清清楚楚、明明白白三世因果就在面前。所以要有大慈悲心，悲心里面决定有真诚，有清净平等正觉；悲心就是慈悲。
你起心动念，念念没有想到自己，真的想到这个世间苦难众生要怎样帮他忙。帮忙从哪里帮起，这个要知道。诸佛菩萨最有智慧，诸佛菩萨所做的事情决定没有错误，诸佛菩萨是怎样帮助众生？教学。你看看释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，我们自己向佛学习，体会就深。天天要讲给别人听，自己要不要学习？当然要学，所以天天自己有长进。智慧有长进，德行有长进，学问有长进，学问就是讲能力，实德能，这三方面天天有长进，他怎么不快乐？这就是「学而时习之，不亦说乎」，习是什么？习是落实。我把在经教里面所学到的，我全部落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。习就是落实，做到，这真快乐，为什么？做到就跟法性相应。如果所学的没有做到，跟法性不相应，那里面没有乐趣。纵然有乐，那个乐里头夹杂著很多烦恼，不是纯净之乐、不是圣人之乐，这要懂得。
天天亲近经教就是天天亲近圣贤、天天亲近佛菩萨，没有一天离开。经教从开始学起，我学了五十五年，年年有悟处，月月有悟处，然后你才知道佛所讲的法喜充满，常生欢喜心，是真的不是假的。为什么法喜充满？法喜充满就是夫子所说的不亦悦乎。不亦悦乎就是佛家讲的法喜充满，常生欢喜心。没有愚昧，没有瞋恚，没有嫉妒，没有一切不善，怎么不欢喜！
你看看，广济含识头一个是救自己，自己也是众生，自性众生誓愿度。先度自己，然后就感化别人。自己得度就是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这叫自度。自度而后自然能度他，你的形象、你的言语、你的造作，没有一样不是在教化众生，没有一样不是在感化九法界。
初学的同学不要害怕，我是个过来人，也是从初学过来的，初学怎么样？这个道理听老师讲经说法都懂，可是境界现前，忘掉了，又要发脾气，老毛病又发了，这是人之常情，要时间去磨炼。你看看我刚才所说的，我初学佛的时候二十六岁，方老师四十多岁，章嘉大师六十五岁，方老师跟章嘉大师相差大概差不多二十岁，章嘉大师大二十岁。方先生懂的东西不少，经教很熟悉，但是在修养上就比不上章嘉大师，毕竟那是年龄。章嘉大师六十八岁圆寂的，我跟他三年。方老师到七十多岁的时候不一样了，待人接物的态度就很慈悲，不像我最初跟他见面还有一种威严的样子，七十多岁的时候一片慈悲。这就是说明什么？修行必须要时间，但是要时时刻刻提醒自己，这提醒就是天天读经。方老师是天天读经，从没有中断过，没有一天离开圣人的典籍。
中国谚语所谓三日不读圣贤书，面目可憎。这就是说离开了圣贤三天，你的烦恼习气都冒出来了。天天读圣贤书，烦恼习气还是会起现行，这就讲什么？我们知，知道了，行没做到；学有了，没有习。学而时习之才不亦悦乎，我们学而无习，没有认真去落实，所以法喜没有，还是会生烦恼。必须要落实，一定要把它做到，这样才真正得到功效。能得能成，能得是自己，得到了什么？实德能；能成是什么？能成教化之功。需不需要刻意？不需要，一切都是自然，顺其自然，产生教化的功用、功效。
底下一句说「翻彼二乘小狭心也」。二乘人跟大乘不一样，二乘人的心量狭窄，为什么？他没有发菩提心。二乘人的慈悲是众生缘慈悲，菩萨的慈悲是法缘慈悲，佛的慈悲是无缘慈悲，没有条件。菩萨还有条件，法缘，什么条件？情与无情跟我同一体，这就是条件，我应当要爱护，应当全心全力照顾，为他们服务。佛也是这么做，但是念头都没有，所以叫无缘慈悲。菩萨跟佛差不多是一样的行为，但是他还好像找一个理论根据，佛没有，佛已经不起心、不动念，差别在此地。二乘，差别就很大，我们知道二乘是只破见思，就是只破执著，分别没断。
现在学小乘，不但学小乘，就是学大乘、学一乘，一乘是《华严》，你执著有没有放下？没放下。没放下，《华严》能不能学？能学，不能够契入，学什么？学文字，学一些肤浅的义理，你不会开悟，你不会证果。怎样才能开悟证果？就是清凉大师给我们说的大心众生，你看跟二乘小心不一样。什么叫大心？心量大，中国谚语所谓量大福大。念念为众生想，不为自己想；念念为社会想，不为家庭想，这种人学《华严》行，他会开悟，为什么？他的心量跟《华严》讲的菩提心很接近，所以他会听得懂，对他会有很大的帮助。
我接触大乘、一乘教，实在讲这是跟自己本性有这么点关系，我从小就没有为自己想过。确实从十四岁就非常明显，起心动念想社会、想大众的福祉，我应该如何为大众服务。所以我亲近章嘉大师，章嘉大师就直截了当告诉我，真正为众生服务，弘法利生，一切诸佛走这个路子，一切菩萨走这个路子。我想有道理，所以我这个行业是他老人家给我决定的，叫我出家从事这个行业。出家找老师，他不让我找老师，我说没有师父怎么出家？他就说如果你去找一个师父，师父不答应，你会不会很难过？我说是，当然很难过，那怎么办？求佛。我懂得了，求佛，佛给你安排。根本不要想到哪个道场，不要想去找哪个法师，真正有这个心，真正没有自己，舍己为人，为正法久住，为苦难众生，佛菩萨替你安排。我明白，所以我一生都是佛菩萨安排的，顺境逆境总是一个感恩的心，善缘恶缘都不放在心上，统统佛菩萨替我安排。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
请看「发心行相」第二首偈：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
这是第二首。这首偈清凉大师给我们的开示也非常丰富，我们可以学到很多东西。我们看大师的《疏》，「别显中，初半偈」，初就是上面这两句。「拣去偏伪」，拣是拣别，发心要除掉偏跟伪。伪是假的不是真的。什么叫偏？什么叫伪？大师跟我们讲得很清楚。我们继续看《疏》，「谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事，求即过故」。这说了五桩事，第一个是『五欲』，第二个是『王位』，第三个是『富饶』，第四个是『自乐』，第五个是『大名称』。所以前面两句有五桩事情，这五桩事情都是伪，不是真的。由此可知，我们如果不能把这个东西去掉，也就是不能把这五样放下，你菩提心不能现前，也就是你的真心不能现前，这五样东西障碍你。所以大师在这里面说不求五事，求即过故。你要求，有心去求就有过失，什么样的过失？我们把这段文念一遍，然后再看他的注解，注解就讲得详细，我们来学习注解。
「一若求人天五欲」。五欲是人天，天就是欲界天，「此能长贪」，增长贪心，「多是鬼因」，你来生到哪里去？到饿鬼道去。所以你要是贪图五欲，就是财色名食睡的享受，你到鬼道去。「二求王位」，求王位会长瞋恨，为什么？争，长瞋恨，多半是「地狱因」。「三求富饶」，有人求富贵、求财富，求财富增长愚痴，「是畜生因」。后面两句是总结，「实通三途，各从多说」。也就是说这里讲的是贪瞋痴，�