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老说的,亲眼看到的。开戒需要大家帮忙,欢迎大家来帮助戒坛,来做义工,修无法师就来了。老和尚就问他,你能做什么?他说他愿意照顾病人。戒期当中有伤风感冒需要照顾,他做这个事情。很好,就分配他这个工作,可是没有几天他来告假,告假就是他要走了。倓虚法师有修养,来去自由,可是当家师定西法师就没有倓虚法师的涵养,就责备他:你既然发心要来帮忙就帮到底,戒期两个月,等戒期满了你再走,为什么来了没几天就想走?那又何必来?他就说:我不是到别的地方去,我是要往生到极乐世界去。这两个老和尚一听就紧张了,真的吗?真的。他说:几时走?不出十天。老和尚对他就非常尊重,他预知时至,所以就答应,好,我们常住帮助你。到第二天他又来了,跟定西法师说,我明天就走。定西法师赶紧给他一个寮房,还有几个人帮他助念,第二天真的走了。这是什么?真正觉悟了,什么都放下了。以后戒和尚谛闲老和尚到那边,知道这个事情非常赞叹。
生到极乐世界就去作佛去了。在眼前,大陆上不少的道场,北方、南方都有,预知时至,念佛往生的。你看深圳在不久之前,黄居士念佛往生,这大家都知道。所以你没有决心,你不把烦恼习气舍掉,你怎么能成就?他们这些人非常值得我们羡慕。黄忠昌的往生,三年,闭关三年,还差两个月才到三年,他提前两个月走了。统统都是预知时至,瑞相希有,在眼前给我们作证明。这个世间什么是真的?这才是真的,除这之外全是假的,不能不知道。虽然是假的,就像作梦一样,你做恶梦做得真辛苦,你还要继续做下去吗?
所以人生在世,圣贤人告诉我们,我们只有一个方向、一个目标,是什么?提升自己的灵性。你要提升自己决定要断恶修善,因为你自己本性本善,因为你自己本来是佛,这个你要知道。你要达到本善、要达到成佛,这个事情是理所当然的,为什么?本有,正是马鸣菩萨所讲的「本觉本有,不觉本无」。三途六道本无,烦恼习气本无,一切不善本无,本无你为什么要死死抓住不放?这就是愚痴到极处。你要舍,你要把它放下,关键就是觉迷。觉了不要人劝,自然放下,一尘不染;迷了劝也没用处,未必能相信,这是真的。他为什么不信?我们再往前面深究,他不知道孝顺父母,他不懂得尊重师长,迷惑颠倒,佛经上说的可怜悯者,佛菩萨只有这样叹息。他必须还要在六道里头轮回,还要受很多苦报他才会觉悟,这一生当中阿赖耶识里面种个善根也算不错,也就很难得了。
烦恼习气怎么断法?我很想断,怎么断法?学《弟子规》是断烦恼的最初方便。从哪里开始?从这里开始,这个根扎得稳。昨天我们讲善巧方便,讲的四个根,这四个根一定从弟子规开始,然后第二个感应篇,第三个十善业,第四个沙弥律仪。这四个是有次第的,因为它有浅深不同,好像念书一样,弟子规是一年级,感应篇是二年级,十善道是三年级,沙弥律仪是四年级。你可不能颠倒,颠倒了你很难成就,一定从弟子规开始。
《弟子规》里头最重要的是孝亲尊师,里面一共讲了一百一十三桩事情,归为七大类。孝,孝里面包括孝亲尊师;悌,悌是对平辈友爱,兄弟姐妹的和睦友爱,在社会上对於尊长知道礼敬;接下来是谨,诸葛亮一生的成就,后人对他做总结,「诸葛一生唯谨慎」,这个字他做得很圆满,做得很成功。下面是信,然后才接著爱众、亲仁、学文,七大类,这是做人基本的德行,人性本善最基础的表现。你要是觉悟,你一切日常生活自然就是这样,这哪里要学?自然就是弟子规,自然就是感应篇,就是十善业,就是沙弥律仪,哪里要学?为什么?性德,自性本来具足的。现在为什么统统违背?违背是因为你迷失自性,迷失自性之后,起心动念、言语造作全是跟性德相违背,这是迷。知道迷就是觉悟,肯回头就是修行。有人说觉悟了回不了头,什么原因?你觉的程度不够,悟得不彻底。你烦恼习气很重,你克服不了,怎么办?加强觉悟。加强觉悟最方便的就是读经,读诵大乘;听教,要有机会听到讲经,多听。如果果然真的听,一天能够听八个小时,我相信迷惑再严重,烦恼习气再重的人,两年肯定回头,就有这么大的效果;他要求往生的话,三年肯定往生。
这个事情,过去我们在新加坡,新加坡居士林的老林长,陈光别,他生病,体力衰,不能工作,躺在床上看光碟,听我讲经。一天听八个小时,两年他就预知时至,告诉李木源居士他想往生,他就有把握。李木源居士恳求他,你现在不能走,居士林的人事不稳定,只要你在,大家都安心,所以他又延迟两年,还是每天听经八个小时,听了四年。他走的时候,三个月之前把走的日期写在一张纸上,写了十几个,别人看到之后也不知道什么意思,也没人敢问他,就是那天走的。那是什么?觉悟就行了。为什么放不下?不觉。所以再加强,在这个地方加强,真的明白了自然放下,没有一点障碍。可是你觉没有到那个程度,烦恼还是那么重,那对你就非常困难,这是一定的道理。
烦恼断了之后才能学法门,不是说我现在想学什么东西,你能学得会吗?一般人都喜欢大经大论,为什么学了一辈子功夫不得力,不如锅漏匠,不如修无法师,连黄忠昌都比不上,什么原因?没有根。所以我常常劝同学,你真正要想研教,无论是儒释道,真想成就,你这四个根必须要扎牢。儒跟道不是佛教,也学《十善业道经》,也学《沙弥律仪》吗?可以学。说老实话,在过去中国几千年当中,学儒的人、学道的人,这两样东西一定读过。譬如学儒,《弟子规》是他主修的,佛、道是他选修、助修的。我们佛门讲主修、助修,正助双修,正修就是主修的,助修就是选修的,它来补助他。他是以《弟子规》为主,他一定选修《感应篇》,选修《十善业道经》,选修《沙弥律仪》,沙弥律仪在家居士可以学。伦理、道德、因果的根扎得深,他在儒学上,无论他选四书五经、十三经,行,他真能通达,但是在这个范围里面他还是选一种成为专家。别的他都懂,但是一定是专攻一样,学有专长,这成为大师级。如果学得很多,可以称为一个好的老师,到大师级他做不到。
学道的人,《感应篇》是他主修的,是他正修的,儒跟佛像弟子规、十善业是他的助修。在佛法里面,这诸位都晓得,在家学佛十善业是正修,出家十善业跟沙弥律仪是正修,一定选修弟子规跟感应篇。这四样东西,是过去中国儒释道的共同基础教育、共同科目,所以根稳,根深蒂固,他能成就。然后儒释道三家无论选择哪一门,五年、十年他就成就。有很多成就的人一生不改变,这都是为社会大众做好榜样,一门深入,长时薰修,他哪有不成就的!道理要懂。我们不知道讲多少遍劝导大家,你要不从这个路子,你要想找个新的花样,那可难了。千万不要迷失自己,认为这个东西是古老的,不适合现代,你就错了,最怕产生错误观念。
我在初学佛的时候轻视戒律,我重视经论,经论里面这些道理确实超过空间跟时间。超过时间就是古今没有障碍,古时候这个道理是正确的,现在还是正确。你说孝顺父母、尊敬师长,这个会变吗?古今不一样吗?中外不一样吗?都一样,这叫真理,超越时空。可是对戒律,我就产生错误观念,认为戒律是生活规范。我就想到我们中国三代的礼不一样,礼就是生活规范,夏商周不相同,古今中外不一样,连法律、国家宪法过几年都还要修订一次,为什么?不适合了。所以对戒律就有这个错误观念在里头,不能接受。章嘉大师那么好的老师,对我那么爱护,他老人家讲,我虽然不敢辩驳,心里不服,没照做。老师清清楚楚、明明白白,但是他有善巧,这个我们非常感激他,那就是常常提,让你印象深刻。我每个星期跟他见一次面,离开的时候他老人家通常都会送我到门口,一定会说一句话,「戒律很重要」,不多说,就说这句话,所以这句话我听过几十遍,印象太深刻。
老人圆寂了,他是火化,单独做个火化炉,我在火化炉旁边搭个帐篷,住了三天三夜。我在那里反省,我跟他三年,他教我三年,我得到些什么?这一反省,这个印象太深了,「戒律很重要」。为什么他这句话要讲那么多遍?这就引起我非常认真去思惟。想了两个星期,想出一点门道。世间的礼仪、生活规范是随著时代不同要修订的,随著每个地区文化的不同,生活环境的不同,不一样。我想到什么?戒律不是世间法,它是什么?凡圣的标准,凡圣的标准就不是世间的。我想到这点,总让我悟出来,这是超凡入圣的一个标准,我想通这个道理很欢喜。我在经典里面找戒律的书来看,我才接受,我要不把它想通不会接受,所以接受这点还是得力於章嘉大师几十次的提示。他老人家要不走,我不会认真反省,所以我那时候感觉得老师是为我而走的,因为他走,我才会认真反省,才发现到这个根重要。以前错误的思想,邪知邪见,这个执著要不打破,我们对佛法就根本没有办法契入,再用功也变成佛学而已,那方先生所说的「学佛是人生最高的享受」得不到。
就像我这次在剑桥大学跟汉学系的同学们讲话,他们用很多中国这些典籍做为研究论文的题目。我跟他们说,你们写出的论文、做出的研究很好,可以拿到硕士学位、博士学位,但是你们的一生还是生活在烦恼、痛苦的世界。他们的教授听到点头,同学也听到觉得很茫然,真的。为什么?没有根。当作一门学术来研究,你能说得头头是道,天花乱坠,与你的心行不起作用。那就是李炳南老居士以前常说,该怎么生死还是怎么生死,对你了生死、脱轮回帮不上忙。你要知道弟子规、感应篇、十善业跟沙弥律仪,是对你了生死、出三界帮了大忙,要不要学?不但对这个帮大忙,你就是研究学问、研究经教,你选择一门东西,自己爱好的一门深入,长时薰修,你将来成为大师级的人物。我常常说,时间不要多,十年,十年之后你在这个世界上是一流大师级的成就。
我对於大家是一丝毫吝法都没有,我知道多少贡献多少。我感激老师的教诲,尤其特别感激章嘉大师,章嘉大师要不做如是的示现,我很不容易回头。不回头走上什么路?走上佛学。就跟剑桥的研究生一样,可以拿到佛学博士,走上佛学,不是学佛。学佛要跟释迦牟尼佛一样,要跟阿弥陀佛一样。佛学,那跟他们不一样,把他们的教诲当作世间学问来研究。怎么研究法?用我们的妄想分别执著来研究。开经偈讲得好,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持」,这最后一句重要,「愿解如来真实义」。你要是搞佛学,你不可能理解如来真实义,这句你做不到,那变成什么?曲解如来真实义,错解了,你没有理解;真正理解一定要把烦恼习气放下。
佛在这部经上讲得太好了,你看你放下见思烦恼,你就成阿