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末后，这是果德，『无上胜宝皆令现』，无上胜宝是什么？自性里面本来具足的智慧，般若智慧，无量的德能，无量的相好，无上；胜是殊胜，都能现前。这是赞十地菩萨，法云地的菩萨。初信位菩萨学这个课程有没有得到？有，少分。就像中国古时候童蒙，刚刚上学的小朋友，五、六岁，念什么？念《三字经》。《三字经》就像我们佛门的十善业道，入门的，可是通无上道。你看看《三字经》上头两句，那两句是无上胜宝，「人之初，性本善」，这句话就等於大乘教里面所说的一切众生本来是佛。你一上学，第一天就把这个教给你，这就是你一生的方向、一生的目标。你这一生想求什么？就想证得。
儒家教人，你的自性本善，希望你在这一生你能够证得，你的方向目标没有走错，确实一生向本善这个方向去走，这个目标去走。就跟佛法一样，学了佛，这一生就向成佛之道上迈进，那就对了。成佛之道是什么？十善业道。此地讲的十善业道，它加了个「妙行」，就包含了无量无边的法门，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，无量法门都在十善妙行里头。所以十善是最低级的，也是最高级的，这叫不二法门。我们在《华严》学习这么长的时间，对这个意思多少能够体会到几分，这受用，可是一定要真干。如果十善业道做不到，那全是假的，不是佛法，你就偏离在佛法、佛门之外，那变成外道了。每天我们一起学习的同学，我一提示，大家都知道，包括我们每天一起在电视机前面学的，在网路上学的，人数就多了，只要你天天不中断，我一提你就会明白。
我们开头学人天的十善，怎么落实？《弟子规》上所说的「孝悌，谨信，爱众，亲仁，学文」，人天乘十善业道的落实。《感应篇》说得更好，太上老君所讲的「祸福无门，惟人自召」，不能怪别人。这个祸福主要是讲在人道这一生当中，我们所受的是福报还是灾祸不是外面来的，自己业力感召的。我们造善业，自然得福果；我们造恶业，自然有灾祸，都自己造，自作自受。这桩事情，现代的科学家都给我们做出证明。
南北极的冰现在是加速度的在融化。前几年，联合国发布一个讯息，说二一００年的时候，很快，全世界再也看不到冰了。这是什么意思？地球变暖和，冰没有了。冰要没有了，大自然的生态会有严重的变化。高山上没有冰了，诸位要晓得，高山的冰雪多半都是江河的源头，水源要是断掉，将来变成什么？江河枯干，缺水。另外一个现象，海水里面的冰融化，海水上升，估计上升七十米。换句话说，全世界沿海的都市全被淹没，陆地的面积大幅度的缩小，海洋扩大。这是什么原因造成的？现在人仔细研究，这是物理的现象，从来没有人想到心理的现象，没人想到，佛法讲到了。
水从哪里来的？贪心。《楞严经》上讲的，贪心是水，瞋恚是火，愚痴是风，你愤恨不平就是地震。佛所说的这四种灾难，人心所感。但是今天我们这样说，没人相信，说你这是神话，你这是迷信，说真的没人相信。我们今天这样提出来了，深入《楞严》的人，他点头，他相信。所以世界上人没有贪心，水就结成冰；这个世界上人没有瞋恚，这个地球不会有火山爆发，不会有火烧森林；这个地球上人不愚痴了，各个都有智慧，什么台风、飓风都没有了；每个人都心安理得，地球上地震就没有了。
所谓自然灾害，科学的方法没有办法能化解，无法制止。你看中国在五千年前古圣先贤教我们，「行有不得，反求诸己」，他怎么能说出这种话来？一切事情行不通了，回过头来反省，决定就能解决。所以问题不在外面，在内心。佛就说得更清楚、更明白，中国古圣先贤讲的话含蓄，只要我们断贪瞋痴慢，天下就太平，天灾没有了，人祸也没也有了。如果人没有贪瞋痴，绝对不会战争，绝对不会有冲突，天灾人祸都没有了。这是什么？「十善妙行」，妙能够消弭天灾人祸，这妙在这里。
可是我们在现在这个时代真的很可怜、很痛苦，为什么？这不学佛的人不说，学佛的同学，在家学佛十善业道做不到，出家学佛十善业道也没做到。我们就不讲戒律，因为戒律是建立在十善的基础上，基础没有，哪来的戒律？戒律里头，沙弥律仪做不到，比丘、菩萨更不必说。
在家、出家学佛，我们认真自己反省检点，反求诸己，我们还有没有贪心？名闻利养、五欲六尘，起不起贪心？逆境恶缘生不生瞋恚？我们对於诸法实相是觉还是迷？在日常生活当中处事待人接物有没有傲慢？对於圣贤教诲有没有怀疑？佛说了，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，不但是具足，而且这些烦恼习气天天在增长，这就是太上老君所说的「祸福无门，惟人自召」，贪瞋痴慢疑召感来的。天然灾害是它召来，人间的祸患也是它召来的。
我们在这里就要想，十善这十条大家都知道，有没有认真去干？佛法的行门，研究经教是解门，有解无行，没用。清凉大师在《华严经》经题里面说过，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，讲得很清楚。佛法修学要怎么样修法？解行相应，天天要学，学了要做、要落实，学了不能落实就是邪见，这个道理很深。
十善第一个「不杀生」，不杀生要怎么学法？至少要做到对一切动物，动物都是有灵性的，蚊虫蚂蚁不能杀害，你要爱护它，不可以伤害它。对人，不但不能有伤害的行为，有伤害的念头就错了。大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒是论事不论心，只要你没有真的杀，心里很恨他，我想杀你，但是并没有杀的行为，在小乘不算破戒。小乘是你真的把他杀了，那你犯了不杀生的戒，不杀生的戒你就犯了。大乘戒不一样，大乘戒是论心不论事，你起心动念想害他、想杀他，已经破戒了。所以大乘戒比小乘戒难持，它的结罪在起心动念之处，不是讲你有没有行为，你动个念头，你就破戒了。
这个级别，前面所说的，天台大师所讲的六个等级，这是最低的人天乘的十善，我们从这做起，就连这里都没做到。人生在世，让一切众生因我而生烦恼就是罪过，为什么？大乘教里讲得很好，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是菩萨。我们所在之处，令一切众生生烦恼，我还受过三坛大戒，这成什么话！这不是佛菩萨，魔！魔所在之处才叫一切众生生烦恼，佛菩萨绝对没这个道理。众生要因我生烦恼，我就赶快离开，让他欢喜，这叫学佛。所以这十善第一条，我们讲到这里，希望我们能做到最低的级别，人天道的十善。
「不偷盗」，这条戒在梵文的原文里面叫「不与取」。这个物有主，主人没有给你，你就拿来了，这就叫偷盗，我们中国人叫偷盗。偷盗的范围非常之广，只要是别人并不是从真心情愿给你。譬如我现在有权力，有地位、有权力，我的权威逼迫著你，你不敢不贿赂，我们讲贿赂大家容易懂。换句话说，你不敢不供养，不敢不送礼。这个送礼、供养绝对不是他情愿的，你接受过来也叫偷盗，你看范围多大！别人尊重你，并没有任何条件，他来供养、来送礼，这不是偷盗。逼他，有没有这个情形？有。佛门里有，出家人逼信徒。信徒里面有些护法，寺庙里开支大，一些信徒等於说分派一个月一定要捐多少钱，他有等级的，好像是会员一样，有甲等的、乙等的、丙等的，钱多少不一样，月月都要捐。我遇到这种信徒跟我诉苦，过去环境好还可以，现在不行，不行要借钱去寺庙送供养。如果你没有拿，寺庙就会通知你，寺庙已经替你垫付，你看什么时候方便赶快还过来。我遇到过这个事情，这是什么？这就属於偷盗。你逼迫人家，不乐之捐，这怎么可以！
所以释迦牟尼佛一生，每天出门就是托钵，人家供养一点饮食。不是到一家他就给你一钵饭，不是。人家给你一点点，到第二家，托钵可以托七家，七是个圆满数字。大概七家，每家给你一点，七家就有一钵，你这一天就够吃了。学佛的人日中一食，一天吃一餐就够了；除这个之外，决定没有任何需求。
戒律里面规定四事供养，就是四种财物可以接受，第一个是饮食，你要吃的；第二个是衣服，衣服不是天天有，衣服穿破了，可以接受一件供养。在古时候，资源缺乏，衣服就很难得，所以出家人多半是看到别人破衣服丢掉了、不要了，把它捡回来，看看那个布料还可以用的，把它剪成一块一块缝起来，所以衣服就有一格一格的。我们现在这个衣，象徵性的，是一块大布裁出来，剪下来再一块一块缝起来，释迦牟尼佛看到要骂人。人家是到处捡来的，料子也不一样，颜色也不一样，一块一块剪下来缝起来当然就很难看，所以把它染一染，染色衣，染成一种深咖啡色的。决不是一块好的布料拿去剪碎再缝起来，不是这个。这个要知道。
所以学佛，佛一生做出榜样给我们看，佛教我们修十善妙行，他自己统统做到。佛给我们制定的戒律，没有一条他没做到，他没做到决不会教我们做。他做到了，看看我们也有能力做到，他才教我们。我们没有能力做到的，他也不说，绝对不会难为你，绝对不会找你麻烦，这是佛菩萨。最能体谅人的就是佛菩萨，最懂得人情的是佛菩萨，怎么会叫人为难？
这一条，我在讲席当中讲过多次，我们在内心里头至少要把「占便宜」这个念头打掉。为什么？想占别人便宜的念头就是盗心，所有一切偷盗的行为都是从这一念不觉里面生出来的，这是迷，不觉。所以决定不能有占人便宜的念头。别人的便宜不能占，公共的便宜更不能占，国家的便宜是更不能占。讲到道场，道场便宜也不能占，为什么？十方道场，结罪就麻烦了。可是话说回来，现在道场也不是十方道场，不是六和敬的道场，不是十方道场；换句话说，那个结罪就很轻，很轻也不能干，这个道理要懂。人把占便宜的念头息掉，人天乘的不偷盗你做到了，还有一个占一点便宜的念头，你的盗心没断。
「不邪淫」，不邪淫专门是对男女来说，这个意思比较狭义，不像前面两条，前面两条那个境界太大，要做到�