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所以这是个非常奥妙、非常奇妙的现象。这个现象人参不透，佛讲自性法尔如是，佛只是用这么个名词。法就是万法，宇宙之间万事万法；尔是什么？尔就是自然，它本来就是这个样子。绝对没有一丝毫意思在里头，不加功用，没有一丝毫意思在里面，自然的。我们再从很粗显的地方去观察，用观察，不要思惟，为什么？你思惟不到的。像动物，动物跟人都具足有五官，眼耳鼻舌身，人有，畜生有，鸟兽有。都有眼睛、都有耳朵、有鼻子、有嘴巴，里面有心肝脾肺，谁造的？为什么会变成这个样子？科学没法子解释。佛经里面说的，叫法尔如是，自然就是这个样子。植物跟动物不一样，矿物跟植物不一样，虽然不一样，它有共同的东西，共同什么？性是一样的。相不一样，性是一样，所以这很奇妙。
这个事实真相，到什么时候能明了？大概是把妄想分别执著统统放下，明心见性，法身菩萨知道了。佛在经上有说明，说明我们人体的构造，所说的绝不亚於现代的科学技术对我们身体的了解。我们今天所了解的是物理的现象，佛更明了的还有个心理的现象，心性的现象，我们人类还没有能达到这个境界。所以真正了解，我们要相信佛菩萨，他不是胡造谣言。而且佛菩萨是非常开明，他所说的，叫我们去证实，这就是开明的地方。不是说他说了就算，说了就是对的，你一定要相信，佛不是这样说的；佛说了，你去证实。所以佛法，信、解、行、证，你照著佛教你的方法去做，最后你把它证明，证明到佛讲的一点都不错。证明到整个宇宙界，整个生命界，万事万物，无心能现，现无所现，你真的把它证明了。
到你证得的时候，那就是你自己的，不是释迦牟尼佛说的了。像惠能大师，他契入境界，他证实了，佛所说的一切是他亲证的，自他不二，自己跟释迦牟尼佛没有两样。释迦和诸佛那种智慧、德能，他统统具足，世出世间一切法圆满通达，没有丝毫障碍。你要问他为什么？他说得非常简单，放下就对了。大乘教里佛常讲，放下对於一切人事物的执著，你就证阿罗汉；再放下对一切人事物的分别，你就成菩萨；最后再把妄想放下，你就成佛。讲得多干净、多俐落、多清楚，你肯不肯放下？放下就是！你要不肯放下，那还要搞六道轮回。为什么不肯放下？不了解事实真相。
我们读诵大乘，听佛讲解，逐渐明白过来了。明白多少就要放下多少，你才是真的明白；听明白了，不肯放下，你是完全没有明白。哪有明白的人他做不到？这是当年章嘉大师跟我说的，佛法知难行易，放下很容易。为什么不肯放下？不知道，知太难了，知是智慧。所以，佛教我们因戒得定，因定开慧，慧开了你自然放下；慧不开，那个放下是不干不净。放下的功夫若有若无，好像放下了，可是有的时候它又现行，这个没有用处，出不了六道轮回，念佛都念不好。这个在前面我都讲过。深圳黄忠昌居士，二年十个月念佛能往生，预知时至，他凭什么？没有别的，放下，真放下了。所以《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们看到许多例子，大概念佛就是三年到五年他就成就。是不是他寿命刚好只有三年到五年？不是的，没那么巧。偶尔有几个，这是巧合，大多数人都是这样，这不是巧合。那是什么？他有寿命，不要了，到极乐世界去，看破了。
所以往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，需要多长时间？三年足够。你不善用心，你一点办法都没有；你要善用心的话，三年足够。我这一生当中见到很多的例子，十几个，说明这桩事情真实的，一点都不假。对於这个世间不能有丝毫留恋，不能有丝毫牵挂；换句话说，控制的念头、占有的念头彻底放下，你的身心得大自在。心里面只有阿弥陀佛，念兹在兹，哪有不成就的道理！这是大乘教里头最简单、最容易、最稳当、最快速的方法，遇到能信、能解、能行，不容易！真的是百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢之一日，你能不把它抓住吗？
第二条里面讲的现相，现相是十法界依正庄严，是众生心变现的。前面一条是性现，自性现相，唯心所现；这个地方讲的现，是唯识所变，因为它讲随众生心，唯识所变。唯识所变就十法界，十法界是梦幻泡影，不要说六道是梦幻泡影，四圣法界也不例外，声闻、缘觉、菩萨、佛统统了不可得。我们修行过程当中，如果不是往生极乐世界，一定要通过声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个法界一定通过。你现在就知道，它是如光如影，了不可得，你证得声闻、证得缘觉、证得菩萨，你都不会留恋。你知道什么？我走路，这是我的中途站，这不是我的目的地。你就很容易把它放下，不生贪恋，十法界依正庄严了不可得。
第三，「能现所现非一，谓如来三昧，能现之智与所现之境一念圆融，十方普应不同」。这个地方每条第二句，如来三昧，这一句要记住，如来三昧就是海印三昧，就是自性本定；三昧是定，如来是自性，自性本定，它能现能变。这个东西有没有失掉？没有失掉。诸位要记住，我们虽然有妄想分别执著，妄想分别执著碍不碍自性本定？不碍。如果要是障碍了，就不能现，没有法子现境界；如果障碍万法，那就不能有所现。所以你要晓得那个障碍，能现、所现都不能障，所以它是虚妄的，它不是真的。我们用三种颜色做代表，就像三副眼镜一样，一个黄色的、一个蓝色的、一个红色的。三种颜色合在一起，我们戴这个眼镜看到外面就是模糊的。这三个镜片有没有伤害眼睛？没有，眼睛能见。有没有伤害外面色相？没有。只是镜片，所以它是虚妄的。
佛就教我们，你只要把这个虚妄的拿掉，放下，就成功了，真相大白。我们凡夫这三个镜片就是不肯拿下，那就没有法子了。所以我们做了一个「凡圣迷悟示意图」，我们做成光碟，诸位同修要常常看看这片光碟，会开悟！真正明白到底这是怎么回事情，搞清楚了，你只要把它去掉。执著去掉，这个经你真听懂了。你今天听经得不到受用，为什么？不开悟。原因在哪里？没有放下，执著没放下。执著总得要淡一点，不要太过分。十分的执著你能够去掉三分，还有七分，你就能入华严境界，初入，初信位菩萨。如果你的执著有增无减，年年在增长，那个麻烦可就大了。虽然这一生学佛，用功精进努力，还是搞三途六道。不造罪业，来生在人天；如果造的有罪业的话，依旧在三途，搞六道轮回。
执著虽然淡掉三分，还有七分，你还没有出六道；虽不出六道，你是个明白人，你不是糊涂人，在六道里头你决定不堕三途，人间天上都在修行。再希望能把执著完全断掉，完全断掉，六道就没有了，你就到四圣法界。再去破分别、破妄想，分别妄想断掉，十法界没有了，真正入华严境界。不是相似的，真的！所以，总不离自性本定，如来三昧就是自性本定，这是真的。在迷也没有失掉，在悟也没有增加，不增不减。如来究竟果位并没有比我们多一点，我们跟如来相比，并没有比他少一分，完全相同。
能现之智，与所现之境，这个能现之智，你看跟前面讲的无心能现，怎么这里又出了个能现之智？这个智是识，识为什么叫智？能觉、能知是识，不是真智慧。真智慧里面没有起心动念、分别执著，这个里头有，就是说这个智，是我们在《华严》里面讲的后得智。错用了，带著妄想分别执著。与所现之境一念圆融，十方普应不同，众生有感，佛就有应。能现之智是法性，所现之境是法相，性相是一不是二，性相不二，但是十方普应不同，普应是众生的感不同，所以应化不一样。前面讲的，随众生心现种种相。因为众生迷悟不同，所以佛说法不一样，佛无有定法可说，这个我们不能不知道。这条意思还没讲完，时间到了，我们明天继续还要学这条，这个能现之智跟所现之境一念圆融要搞清楚。
大方广佛华严经 （第一六七九卷） 2006/12/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1679
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，经文讲到第四段「无方大用」。清凉大师在没有讲经文之前为我们开导，无方大用是从「普贤德」兴起，也就是说它的基础是十大愿王，没有十愿就不能发生这样广大的作用。所以华严会上的佛菩萨没有一个不是修普贤行的，具足普贤十愿，这是我们不能不知道的。接著给我们说「十门三昧业用」，第一个是海印三昧，《华严》里面说了十条。第一个说明海印三昧是自性本定，也就是说一切众生跟诸佛如来都有。我们现在这个定失掉了，所以心浮气躁。为什么失掉？那就是世尊所讲的「但以妄想分别执著而不能证得」，你的妄念太多、分别太多、执著太多，所以你本有的圆明海印三昧不能现前。
这个三昧现前起什么作用？第一个是宇宙的来源你知道了，你清清楚楚、明明白白。现在科学家、哲学家都在探讨这个问题，说了很多，但是没有一样能叫人心服口服。如果这个自性三昧现前，你不必要学都知道了。第一个跟我们讲「无心能现」，现的就是宇宙，整个宇宙，我们常讲遍法界虚空界，靠近一点的讲十法界依正庄严。从哪里来的？无心是真心，能现，真心能现；有心是妄心，妄心能变。我们现在的妄心太严重，变现我们现在的环境，整个世界动乱。有些科学家提出警告，地球似乎不适合人类居住了，环境恶劣到这样的程度。为什么会变成这样？佛给我们讲得很清楚，是我们自己不善的念头、不善的心所感召得来的。我们心有感，境界它就变，它能变！无心能现的，是一真法界，就是华藏世界，这里面的居民心地清净，没有妄想分别执著。所以本来居住的环境是一真、是极乐，这个道理要懂。
第二桩给我们讲「现无所现」，就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。知道现无所现，你在所现境界里面你不会起心动念，你不会分别执著，那就对了。那就跟诸佛菩萨示现在人间一样，得大自在，这是真正的解脱。我们今天不晓得这个境界是假的，不是真的，所以在这境界里面起心动念、分别执著，把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。要知道十界、六道三途本来没有，现在有没有？现在还是没有。是你的妄心，妄想分别执著变出来的境界，自己变自己受，这就叫自作自受，与人不相干，与佛菩萨也不相干。这个事实真相我们自己不知道，幸亏佛为我们说出，我们明白了，明白之后就要放下。
所以，你只要能把自己对一切人、一切事、一切物执著的念头放下，你就证阿罗汉果。阿罗汉没有执著，就是见思烦恼断了，见思烦恼是执著，就出六道了。出六道到四圣法界，四圣里面就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是四圣。到那�