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答。所以阿含像这样短的经,不超过三百字的,很多!阿含里头有四大类,《长阿含》多半是在法会里面讲的,就是佛对很多人讲的。《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》,《杂阿含》里面可能都是对极少数的人,平常谈话。我们中国人把它这样分类,分为四阿含。大乘教里头也有这种情形,不过多半都是对很多听众,甚至於他方世界,九界众生。可是主要的,佛示现在人间,决定是以人间为主,其他九法界的是旁听的,不是主要对象,这是肯定的、没错的。
我们要学习,学佛。学佛的人很多,可是真的学佛的人不多,为什么这么说?真学佛的,你跟谁学?跟释迦牟尼佛学就对了,跟阿弥陀佛学就没错了。为什么跟阿弥陀佛学?释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛学,我听话,我真的跟阿弥陀佛学,这个道理不能不懂。佛门广大,广大到绝对不是我们思惟能想像得到的,也不是我们言语能说得出的,正是所谓心行处灭,不可思议。由此可知,《大方广佛华严》还是世尊的方便说,真实要你自己去体会,真实说不出,从方便帮助你、引导你契入真实。你能够契入真实,你就能学到佛菩萨的方便,我们通常讲善巧方便,你就得到几分。所以不入境界怎么行?
要入境界,念佛这个方法好。入境界没有别的,就是放下妄想分别执著。你看看八万四千种方法,念佛方便。就是念头才起,不管什么时候,一切时、一切处,你只管住你的念头,你不要去管念头是善是恶,不要去管,要管念头;念头才起来,「阿弥陀佛」,就压下去,这叫会念佛。每句佛号把我的妄念统统压下去,这就是古德讲的石头压草。有没有除根?没有。所以往生叫带业往生,你根在!你没有把它拔掉,拔难,拔不掉。我们现在就是用这个方法,一样。拔要怎么样?禅定功夫到了,智慧开了,智慧开了就转烦恼为菩提,转变了,它不是烦恼了;转生死为涅盘,生死没有了。再给你说真话,生死没有了,涅盘也没有了,涅盘跟生死是相对的;烦恼没有了,智慧也没有了,这个要知道。烦恼没有了,智慧还有,你烦恼还没断;生死没有了,涅盘还有,你的生死还没了。你慢慢去想,佛门叫参,你慢慢去参,这给你讲真话。
马鸣菩萨教导我们,离言说相,离名字相,离心缘相,你才能契入,我们讲经你才能听得懂。言说相就是文字相,文字是言语的符号,记录下来。你读经,你要离文字相、离名字相、离心缘相,你读经有悟处;这个你不能够离,离就是放下,你要是放不下,读经没有悟处。放下的愈多,你悟得愈深愈广,听教亦复如是!我们放下的愈多,我们听讲会开悟。我放下的比讲经法师的还多,你听法师讲经,你悟入的肯定超过讲经的法师。这就是中国谚语里面所说「青出於蓝而胜於蓝」,学生跟老师学习,到最后学生超过老师。为什么?放下的多寡不一样!彻底放下了,那大家都一样。为什么?究竟圆满的佛果决定没有丝毫差别,他彻底放下。只要没有彻底放下,烦恼习气、智慧浅深都不一样,没有相同的,这个道理、事实真相我们不能不知道。
所以一心你要懂得。净宗最重视一心不乱,这是我们念佛真正的目标。我今天念了一天佛,境界现前,妄想分别执著又起来,你就要忏悔。我今天一天念佛功夫不得力,怎么还有这个东西?我还没有功夫把它伏住。如果今天念佛功夫得力的话,遇到善缘,很好,很恭敬对待,心没有被它摇动;如果心里生了欢喜,动了,欢喜是烦恼,七情五欲!七情是烦恼,喜、怒、哀、乐、爱、恶(恶是讨厌)、欲(欲是欲望),这都是烦恼!我们功夫要能伏烦恼。所以念佛会不会念?功夫得不得力?不在形式,在你每天六根接触六尘境界得不得力,这个要记住。
顺境、善缘不生贪心,贪瞋痴,不生贪痴;逆境、恶缘不生瞋恚,功夫得力了。每天念佛,每天用这个方法来检讨,你就会有进步。有一点不顺心的事情,为什么心里又有难过?错了。难过怎么样?赶紧再念佛,把难过念掉;生欢喜心,赶紧念佛,把欢喜心念掉。一定要念到一心不乱,心不颠倒!心里头有起伏就是颠倒,功夫不得力。念到功夫得力,就是真的,不是不起念头,起念头,一起念头,佛号就起来,即刻就把念头控制住。这种境界叫功夫成片,我们也称为功夫得力,往生净土就有把握了。当然预知时至,不但能预知时至,而且能自在往生,什么时候想走都可以,没有障碍。
所以有很多人功夫念到这个层次,还有寿命,不要了,就走了。功夫到这个程度,跟世间还有缘,那你决定有慈悲心,有缘怎么样?帮助别人。活在世间不是为自己,是为众生,就跟乘愿再来的佛菩萨绝对没有两样,乘愿再来了。为什么?自己事情已经了了,没事了,生死自在。道理、事实都清楚、都明了,你才会念。所以《弥陀经》上这两句话非常重要,要常常记住,「一心不乱,心不颠倒」,临命终时,这个境界现前就肯定往生。这个境界我们在平常统统就得到了,就是说明你往生有把握,你随时可以走得了。
要知道这个世界是假的,不是真的。你看前面讲,无心能现,现无所现,岂不是《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。「如露亦如电」就是讲的无来无去,佛劝我们对於宇宙之间森罗万象,我们现在的身体,我们的生活环境,「应作如是观」,这个看法正确。《大般若经》,这是我们中文翻译经典里面最大的部头,六百卷。我看了一遍,总结一句话,它讲什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你细心想想,你得什么?无论在什么时候,无论在什么处所,你得什么?什么都得不到,身体都得不到。身体怎么样?刹那刹那老了,刹那刹那灭了。
我在没有学佛之前,二十二、三岁,没学佛之前,真的我跟一般人就不一样。一般人每天看报纸一定要看很多这些社会上发生什么事情,我也看报纸,我跟人家不一样,那些东西我都不看,我看什么?我看报纸上刊的讣闻。所以我的同事、朋友觉得我很奇怪,为什么看这个?看了什么?走了!每天看这些男女老少,真的古人讲的「黄泉路上无老少」。看看什么?他们走了,慢慢轮到我了。这不是消极,不是悲观,这是事实!天天看这个警觉到什么?老,不是一年一年的老,是一天比一天老;死,不是到命终的时候死了,刹那刹那。
所以我曾经说过,讲经的时候也说过多少次,我说人一生最精进一桩事情,从来他都不会停,从出生一分一秒都不肯停,往哪里走?往坟墓里面走。不管寿命长短,真的!这就说明什么?说明你什么都得不到。以后学佛把佛经印证了,《般若经》上讲的,一切法无所有,毕竟空,不可得。我那个时候没有学佛,但是每天看报纸,天天看讣闻,从这里面自己很有体会、很有启示。学佛之后,这个问题终於得到解决,念佛念到一心不乱、心不颠倒,这个问题解决了。
什么东西都是假的,能现的心是真的,能变的识是真心所现的。所以性、识是真的,其他都不是真的,不是真的不要放在心上,真的要放在心上。实在讲放在心上也错,放在心上你就有执著、就有分别。我们在凡夫位上暂时这个说法,暂时放在心上。凡是虚妄的现在就要彻底放下,这就对了。这段我们就学到此地,休息几分钟。
诸位法师,诸位同学,请坐。我们再看海印三昧第七个意思「普现」,这段文说,「谓如来三昧,一切世界於一心中,不简巨细,皆悉能现」。这就是说法界虚空界这里面一切众生、一切世界,从哪里来的?一心普现。前面说过无心能现,一心就是无心。所以,一不是数字,你要把它当数目字看,那就错了。一,一还有二,一跟二是对立的,是相对的,你怎么能入不二法门?不二怎么样?不二是不是就是一?不二是一也没有,才是不二;真的还有一,那还是二。你就想到不二跟一不就对立了吗?不二是一也没有,那是真的不二。我们讲空跟有,二法;不二法门,空跟有是一。空跟有怎么是一?非空非有,这是一。所以你要晓得,无心就是一心,无心是真心。真心,大乘教里面讲真心离念,真心没有念头,才起一念就是妄心。妄心是什么?在佛法里面叫阿赖耶,妄心是阿赖耶。阿赖耶就是佛在经上讲的话,叫「真如不守自性」,叫「一念不觉」。
这个本来是说不出来的,佛用这些言语,要我们很细心在里面去体会。怎么真如不守自性?怎么一念不觉而有无明?你要是落在言语里头,你永远就不通,为什么?你看看马鸣菩萨教我们,离言说相。你听佛讲经,决定不要执著分别他的言语,你要是执著分别言语,那你永远就错了,你不会懂得佛的意思,所以要离言说。还要离名字,佛讲的很多这些名词术语,全都是假的,不可以分别执著。还有离心缘相,你不能想,我想他这些话什么意思,错了,没有想的,想都是妄想,妄想怎么能够想到真实的?妄想不想了,真的就现前;有一点妄想,真的就不能现前。我们是永远不懂这个道理,所以天天在打妄想。
《华严经》上说得多好,「一切众生皆有如来智慧德相」,不就圆满了吗?智慧、德相就是此地讲的普现。「但以妄想执著而不能证得」,说个妄想,说个执著,当中还有分别就包括在其中。一个妄想、一个分别、一个执著,好了就迷了,迷失了真性。我们前面做了三个图,黄色的代表妄想,菩萨有妄想,统统没有是佛。你看菩萨有妄想,好像戴了个太阳眼镜,黄色的太阳眼镜,看外面还是可以看得到,还相当清楚。如果再加上分别,分别我们用蓝色的,蓝色代表分别,当然有分别一定有妄想,妄想是根本,分别是从妄想起来的。那好了,这样子看好像戴了个很深的绿色的,蓝色跟黄色合起来就是绿色的,戴上一个绿色的太阳眼镜。看外面境界全是绿色的,外面人看我的眼也是绿色的。
如果再加上执著,执著用红色的,这三个加起来,有执著一定有分别、有妄想,三个放起来,几乎对外面就看不清楚了。就好像是很暗的天,天色非常暗,看到外面境界模模糊糊,看不清楚。你看我们这样看起来,你也看不到我,我也看不到你。可是诸位要知道,妄想分别执著有没有妨碍真心?我们把眼睛当作真心,有没有妨碍?没有,诸位都知道没有。有没有妨碍万法?也没有。我们把眼睛比作法性,能现能变。外面的境界是法相,森罗万象就是一切世界,是所现所变。妄想分别执著有没有障碍?是障碍我的自性,还是障碍外面的现相?我们现在晓得统统没有。问题就发生在当中,这是虚妄的。
所以佛教我们把这个放下,三个统统放下,你就成佛了,这个很不容易。佛教我们先放下执著,执著是最严重的。好,我们执著放下,红的不要了,执著放下。这是什么?阿罗汉,阿罗汉有妄想、有分别,我们先放下执著。再放下分别,蓝的不要,那就清楚多了,这是什么?这是菩萨,菩萨没有分