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我们怎样才能出离？两种人最容易出离，一种是上上根人，佛门里称为上根利智，一接触他就通达，他就能放下。这样的人少，真正是一万人当中一个都找不到。在我们中国历史上不多，我们看到最多的就是唐朝惠能大师，他会下大彻大悟的有四十三个人。那么你要想想，唐朝时候是中国佛法的黄金时代，帝王大臣护法，无比的兴旺，在家出家学佛的人有多少？不止百万。就算是百万，大彻大悟四十三个，你就晓得多难！其他朝朝代代真正开悟，三个五个、一个两个。最近，至少一个半世纪，我们可以这样说，就是最近的一百五十年来，一个开悟的都没有，没听说一个。这话是倓虚老法师讲的，他见过得定的，没有听说过哪个开悟。得定怎么样？得定将来生色界天、无色界天，出不了六道。
但是净土法门里面往生的那可多了，朝朝代代都有很多人往生。往生的人你要晓得，基本的条件是要能把烦恼习气控制住，伏住，并没有断，叫带业往生，那就容易太多了。有这个习气，譬如我们讲，我们讲得很白大家好懂，对一切人事物有控制的习气、有占有的习气、有贪瞋痴慢的习气，可是我们的佛号起作用，自己警觉性很高，那个念头是控制的念头、占有的念头才起来，他就发觉到了，我这个毛病又犯了。诸位要晓得，毛病！自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我常讲的对立、控制、占有、矛盾、冲突，这都是病。这个念头才起来，自己马上晓得我病又犯了，犯了怎么办？赶快吃药，把这个病压住，药是什么？南无阿弥陀佛。这时候要念佛，这句佛号把我这些不善的念头压住了。所以你不警觉就没用处，天天念佛不管用，为什么？烦恼习气压不住。烦恼习气能压住，这才叫做功夫得力，你念佛管用了。得力是什么？能够把烦恼控制住，不让它发起来，烦恼只能有一个念、两个念，顶多第三个念头，阿弥陀佛，压下去了，不再发作。真正控制住了，也就是说日常生活当中待人接物，这念头很少了。记住，自私自利的念头少了，名闻利养的念头少了，五欲六尘的念头、贪瞋痴慢的念头少了，显著的少了，跟一切人对立的念头、控制的念头、占有的念头减少了，这叫功夫成片。这种念头一天难得起二、三个，不错！这决定能往生。
你看印光大师在《文钞》里头，我们读到过，不止一次提到，好几次，有人向老和尚请教，念佛的功夫很勤，为什么妄念还这么多？老和尚教他，你要继续用功去念，你已经很不错了，为什么？你已经发现到你妄念很多，这是个好现象。就怕自己妄念多不知道，那真的叫没救了。就是一个人有病，他不知道自己有病，这很麻烦，他不求医。我们知道病发现得早很好治疗，容易治，时间拖久了就没法子治。同样这么一个道理，常常能发现自己的毛病，你一定会想著我要治好它。净宗这个药就是一句佛号。这句佛号真管用，一句佛号成就的，自古至今有很多人，不要小看这句佛号没有什么了不起。对，对你没有什么了不起，为什么？你烦恼习气太重，你不相信，你轻视这句佛号。对什么人有用？把这句佛号看得很重的人，他有用。
倓虚老法师晚年在香港弘法，在香港往生的，他给我们说了很多故事，都是真的，亲眼所见，亲耳所闻。他的师兄弟锅漏匠念佛，就是一句佛号，三年，预知时至，站著往生，他重视这句佛号。哈尔滨的极乐寺是倓虚法师建的，寺建成举办一次传戒法会，修无法师在那边往生，谛闲法师非常赞叹。修无法师也是不认识字，没有出家之前做泥水匠，什么都不会，出家之后在寺院里面做粗活，只会念一句阿弥陀佛，他念成功了，预知时至，传戒期间当中往生，给大家做个好样子。真的是「学为人师，行为世范」，不认识字，不懂经教，也给大家做榜样、做模范，一句阿弥陀佛。去年深圳黄忠昌居士，一句阿弥陀佛念了二年十个月，预知时至往生。这些都是有大智慧、大福报的人。黄忠昌居士听我讲经也有好几年，尤其是净土，所以他就来做实验，这是他自己说的：我闭关三年，专念三年，看看能不能往生。真的往生，万缘放下，一心专念，三年到西方世界去作佛去了，实际上他念佛就是二年十个月。
到西方极乐世界，《大方广佛华严经》不要学就通了，这叫真实智慧，真实功德。一天到晚还起心动念搞这个、搞那个，说个老实话，你搞什么？搞六道轮回，你所造的都是轮回业。真正是菩萨，到这个世间来一定跟大众做一个好样子。在今天这个环境里头什么是好样子？学佛的人无论在家出家，都持戒，他一定做一个持戒的好样子，不持戒行门就没有了，怎么能成就？为什么不愿意持戒？对於诸法实相是一无所知，又不肯听经；听经是帮助你看破，持戒是帮助你放下。你要做好样子，一定做一个好学的好样子，像释迦牟尼佛一样。诸位要晓得，释迦牟尼佛绝对不是三十岁才开悟，十九岁出来参学，三十岁开悟，十一年，我们中国人连头带尾算是十二年。在《梵网经》里面他老人家讲真话，他这次到这个世界来示现作佛是第八千次了。我们就晓得释迦牟尼佛久远劫就成佛了，到这个世界是来给大众做个样子，像我这样子修学就能成就，来装样子给大家看的。这就是学为人师，行为世范，师是师表、表率，范是模范，这真正叫再来人。
在中国惠能大师也给我们做了一个顿悟的示范，告诉我们放下就是。放不下？放不下，学经教，学经教是什么？慢慢放，慢慢明了，慢慢放；放不下又不肯学经教，那就完了。你说修福，你真能修福吗？修福是有福之人，没福之人修不到福。什么人是有福之人？老实人，你想想你老不老实？你不老实你肯定修不到福报，为什么？修福要三个条件，我前面都讲得很清楚，六波罗蜜的前三条，布施、持戒、忍辱，这三条具足，修福，福报修到了，这三条去一条都修不到。
在末法时期，我们这个很可怜的小道场算是一个正法道场，可以在这里修福。如果这个地方没有耐心，尤其是人跟人相处，末法时期，哪个人烦恼习气都很重，烦恼习气重就很容易起冲突，你要不能忍耐就会跟人起冲突。修养好一点的，算了，我不跟他起冲突，我就离开这个道场，再也不来了。你自己吃亏了。这是一条正路，这就是修福。你纵然有布施、有持戒，不能忍辱，还是修不到。多念《地藏经》，《地藏经》里面会给你启示，告诉你阎浮提众生，尤其是末法，「刚强难化」，诸佛菩萨都这么说法，起心动念，无不是罪，我们遇到是这么一个环境。
我早年在台中求学，日子也不好过。现在有很多同修说某人羞辱我。我点点头，为什么？我这一生受羞辱受得太多了，但是我有一个方向、一个目标。我在台中跟李老师学经教，李老师没有开除我，没有叫我走，任何一个人用什么方法羞辱我，我都不会走，我能忍，为什么？《金刚经》上说「一切法得成於忍」，我如果不忍，一生气就跑掉了，哪有今天！我跟诸位报告过，我过去生中修得不好，所以这一生的命贫穷下贱又短命，我要不学佛，过不了四十五岁；学佛要不天天学教，天天讲经，也过不了四十五岁。我跟你们报告过，我出家的时候三个同参，好朋友，同年，而且都是过不了四十五岁。那个算命算得真灵！四十五岁那年三月，法融法师走了，出家了，出家还不行，逃不过这一关，五月明演走了，七月我生病了，我以为也走了，没想到以后病好了。
我这一生很少生病，没住过院，以后甘珠活佛告诉我，讲经法布施的功德，他告诉我，把整个命运都转过来了。我也没有求长命，我也没有求富贵，接触到佛法，我觉得佛法好，这是正理，人应该要走这条路，我什么都不求，与法相应。有求就不相应，有求什么？自私自利的念头起了，不知不觉的就起来了，名闻利养、贪瞋痴慢都断不掉。什么都不求，一切随缘，这是章嘉大师教给我的，他老人家教我看破、放下、自在、随缘；念佛是李老师教的，李老师也特别强调随缘念佛。讲经说法也都是缘分，哪里有缘到哪里去，我自己从来没有主动过。一生都是被动，随遇而安，自己没有想在哪里，偶尔想想都不能成就，没有这个命。
一九八０年代的末一九九０年初，还是一九八０年代末，一九八八年第一次陪同韩馆长回大陆探亲，第二年再去的时候在北京遇到赵朴老，我们同乡。第一次见面他就请我吃饭，那时候跟我去的差不多有二十多人，他统统都请，我们谈了四个多小时，希望我回中国，落叶归根。以后我回去多次，每次我都去看他，每次都会提这句话，落叶归根。我也很想落叶归根，现在香港回归中国，我在这里也是落叶归根，这个愿望总算是实现了。国外的环境比这边是好，有很多同学你们都去看过。为什么我在这里讲经？现在全世界讲经的道场太少了，佛经里面告诉我们，哪个地方有讲经哪个地方就有福报。我自己居住的环境，有人看到都说：法师，你很可怜。是的，像逃难一样，像住旅馆一样。这无所谓，这个世界是假的不是真的，不求享受，得过且过，天天读经要紧，天天讲经教学要紧；除这个之外，与我都不相干。
诸位晓得我在汤池办了一个教育中心，现在很多人了解我为什么办这个，给参与联合国那些从事於寻求世界和平的志士仁人恢复信心，增长他们的信心，就为这个。我为什么会这么做？那是我参加多次联合国的会议，我了解那些专家学者没信心，世界愈来愈乱。我参加几次，也做过几次的主题讲演，把我们中国老祖宗办班教学的方法介绍给他们，他们听了之后都点头、都欢喜，最后来告诉我：法师，这是理想，做不到！那我们有什么话说？信心没有了，那比什么都可怕。几百年来西方预言里面讲的世界末日，如果没有信心，末日就会现前。怎样把他们的信心再提升起来？只有做一个榜样，中国人所讲的要做一个样板，我们用汤池小镇做实验，把释迦牟尼佛办班教学、孔夫子办班教学的方法我们做实验。成功了，真的是三宝加持，意想不到那么快成功。
这一成功联合国就来找我，邀我参加主办今年十月的庆祝二五五０年的卫塞节。我接到这个邀请，无比的欢喜，欢喜什么？我们汤池这个实验可以送到联合国，让他们看看这样做真有效。展览之后我也跟同学们宣布，我们这桩事交给国家、交给政府。我们县里面的领导书记来跟我说：最好给一个大学，做为这个大学里头的分校，继续来推展。他想得很好，国家来督导，大学来接办，好事情。希望这个办学永远办下去，汤池镇不但是传统文化教育的一个示范点，国家的示范点，同时也是全世界和谐社会、和谐世界的一个示范点。我希望佛门子弟要热心支�