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所以佛讲的有是妙有，不是真的，你要是以为是真的就错了。你要了解事实真相哪有放不下的！你不放下不行，你得不到，包括自己身体刹那生灭。你还要执著，还要打妄想，错了！真正放下你就明白了，明白之后你才得大自在。那你就像诸佛菩萨一样与十法界感应道交，现身说法，没有一样不自在。真的是作而无作，无作而作；说而无说，无说而说。现在时间到了，今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六九五卷） 2007/1/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1695
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著前面清凉大师的开示，「十义」前面说过，这个地方可以省略。我们看看大师最后引《占察经》，跟我们讲渐次作佛，这个我们应该要知道。《占察经》上讲「渐次作佛，略有四种。何等为四，一者信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故」，这是一段。成佛，在密宗里面常说「即身成佛」，说得是没错，这里面误会的人很多，不了解什么叫成佛、成的是什么佛，依旧是迷惑，就免不了所谓盲修瞎练。印光大师在《文钞》里面讲得很多。一般在佛法里面所说的，成佛就是证得明心见性，大彻大悟；大乘经里面所说的破一品无明，见一分真性，这是正确的，这叫成佛，那是真的成佛。
如果你不懂这个道理，认为学密就能即身成佛，天台大师讲有六种佛，第一种就是佛在经上讲的，你本来是佛，自性本来是佛，这一点都不错。一切众生真的是平等、平等，决定没有差别，所谓是生佛平等，众生跟诸佛如来，从自性上来讲一点差别都没有。可是我们众生迷了自性，自性起不起作用？当然还是起作用。但是这个作用扭曲，换句话说，这个作用不正常了。你虽然本来是佛，你现在有妄想分别执著；换句话说，你是带著无明、尘沙、见思烦恼，这就叫凡夫。凡夫有佛性，必须要靠修行，修行是什么？修行不是修本性，本性里面的智慧、德能、相好都不是修的，它本来就有，本来具足，虽然在迷，并没有失掉，只是不起作用，所以要靠修德。
讲修德，这就有次第。天台大师讲的「名字即佛」，大概我们现在都在名字位，名字位是有名无实。我们现在学佛，受了三皈，受了五戒，受了菩萨戒，五戒你有没有得到？菩萨戒有没有得到？没得到。这就叫名字，有名无实。在这个地位，那就是从前李老师常说的，该怎么生死还是怎么生死。你起惑、造业、受报，这就是六道轮回。也就是我们虽然学佛，功夫不得力，这要知道。
功夫稍稍得力，你就又提升一层，叫「观行即佛」，观行是功夫得力了。功夫得力从哪些地方看？最明显的，烦恼轻、智慧长，功夫得力。功夫得力的人念佛就能往生，生凡圣同居土。说个实在的话，西方极乐世界的殊胜，佛菩萨都没有办法赞叹，真是希有！那个世界是个平等世界，有四土三辈九品，不能说没有，有；虽有，是平等的，这不可思议。像我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的世界，释迦牟尼佛有没有四土？有，但是不平等。释迦牟尼佛的实报庄严土我们见不到，方便有余土我们也见不到，我们见到的是凡圣同居土。这就是科学家所说的不同维次的空间，我们无法突破。
西方极乐世界虽然也是有四土，它四土平等。你看看生到凡圣同居土，这是最低的位次，下下品往生，到了极乐世界你同时看到观世音菩萨、大势至菩萨；观音、势至是等觉菩萨，他的报土是实报庄严土，就说明凡圣同居土跟实报庄严土没有界限。我们在这里见不到观音，见不到大势至，文殊、普贤都见不到，这跟极乐世界比那就差远了。你能见到，天天能亲近，他确实能帮助你，帮你提升境界。方便有余土是阿罗汉的报土，我们这里娑婆世界有，我们见不到阿罗汉。西方世界，你去看看《弥陀经》，阿罗汉、菩萨天天在一起生活，在一起上课，在一起学习。只要有观行即的功夫就决定得生。但是观行即的功夫要是修其他法门，在佛家讲的八万四千法门，都不能成就。为什么？出不了六道轮回。这是观行即。
观行即再往上提升，「相似即」，这就行了。相似即，相似即佛，有点佛的样子，可见得他学得不错了，有点佛的样子。什么时候说有点佛的样子？《华严》上给我们讲三大类的烦恼你已经断掉一类。我们常讲妄想、分别、执著，你执著断尽就相似，有点像佛，那是什么？阿罗汉、辟支佛。在我们这个世间，他不在六道，他在四圣法界，这是我们娑婆世界的净土；六道是秽土，四圣是净土。
再提升到「分证即佛」，那是真的不是假的。分证即佛就是破一品无明，证一分法身，超越十法界。所以你要晓得，十法界里面四圣法界是相似即佛，它有四个等级。天台大师说都是佛。我们一切众生凡夫是什么？名字即佛。佛说的一切众生本来是佛，现在我们是有名无实，也是作佛，这渐次作佛。这个道理要懂。
妄想习气断干净了，叫「究竟即佛」。所以世尊讲的「一切众生本来是佛」，是讲「理即佛」，从理上讲平等的。但是理很重要，因为理上是平等的，我们就相信，我们就有信心，我们只要好好的修行一定可以恢复，证得就是恢复。因为你本有，本来有，你也没有丢掉，只是妄想分别执著障碍住而已。所以你能够放下执著就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想你就本来是佛，你真的是回归自性。天台宗讲的。
这个地方《占察经》说得也很好，《占察经》是地藏菩萨的经典。地藏菩萨有三部经，平常大家念的是《地藏菩萨本愿经》。这个地方讲的是《地藏菩萨占察善恶业报经》，这里头有占卦的。佛真是大慈大悲，善巧方便，因为众生喜欢问神、求签、卜卦，佛门里面本来没有的，你看佛随顺众生的习气，那你喜欢占卜，佛门里头就这是真的，这不是假的。它有十种轮相，我们在年轻学佛的时候也曾经做过。另外一部是《地藏十轮经》，分量比较长一点。地藏菩萨有三部经，专讲地藏菩萨的。
这是《占察经》上讲的渐次作佛有四种，第一种是信满。信满与我们此地的经文相应，你看它讲的四种，信、解、行、证。可是满可不容易，满是圆满。我们今天信有没有满？不但没有满，我们今天的信心就像水上的浮萍一样，若有若无，有时候也挺相信，有时候不相信。信要是满了那真不容易！我们常讲坚定不移的信心，这称之为佛。用清凉这四个字，这是信佛，真信佛，信佛是信自己。蕅益大师在《要解》里头讲得好，首先要信自，然后再信他，他是他佛。他佛不是指别的，他佛是指释迦牟尼佛，是指阿弥陀佛。但是先决的条件是信自己，自己本来是佛，这是最重要的；自己不相信自己而信他的，靠不住，不是真信。
蕅益大师讲信讲得深！我们今天学佛功夫不得力，成长的速度太慢，原因在哪里？我们的信心没能建立。信心要靠什么建立？确实要靠经教。当然真正的基础要靠自己的善根，善根是过去生中修行累积的，阿赖耶识累积学习佛菩萨的种子。我们讲四种因缘，这是亲因缘。这一生当中，我们能够受到大乘佛法的薰陶、薰习，这是缘，有因、有缘，果报才会现前。薰习时间要长，不能中断。这个薰习，四种缘里面就是所缘缘，我们现在所缘的缘，不是缘世间的名闻利养、五欲六尘，不是缘这个，我们是缘大乘佛法。念兹在兹，一天都不放松，天天在学习。这样子经年累月长时的薰修，把自己过去生中的善根引发出来，就连上了。现在修行跟过去生中的连接，那就产生很大的力量。这个力量就是信心，决定相信自己，相信自己有如来智慧德相。
如来智慧德相是像什么样子？佛告诉我们最简单的、最普通的就是十善业道。我们常常看彩画的佛像，这佛像头上都有个圆光，圆光上面写了三个字，这三个字的念法叫「唵阿吽」，是梵文。我们看到梵文写的还是比较多，有藏文写的，也有中文写的，但是发音都是一样的，唵阿吽。这是什么意思？十善业道圆满，唵是身业，阿是口业，吽是意业。身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，不但没有这个行为，念头都没有，没这个念头才是圆满，有这个念头不圆满。口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业，不贪、不瞋、不痴，做到圆满就是佛。这些都是落实在生活当中，尤其是待人接物，你想想看我们有没有欺骗过人？语业里头妄语，有没有骗过人？或者我们在另一个方面、角度来看，我们有没有骗过自己？自欺欺人。我们欺骗自己，我们欺骗别人，这不行。所以信，你就知道多难！「信心清净，则生实相」，实相是自性里头本具的般若智慧，这两句话是《金刚经》上讲的。
所以十善业道，学佛是从起步你就开始学，世尊四十九年所说一切经教，不出十善业道。《大方广佛华严》就是十善业道的圆满，你怎么能小看它？你把这个小看了，你怎么会有成就？这点我们要多想想。然后你就知道从哪里学起，从十善业道。现在我们十善业道为什么做不到？总的来说，第一是自己迷惑太重，烦恼习气没法子控制；第二，外面的缘不好，都是恶缘，你接触这个恶缘，把你的烦恼就引发起来。所以很不容易修行，不要说成就，你修行都难！那我们自己就要明了，对自己要有严格的要求，怎么样能够控制自己的烦恼习气不让它起作用，这是真修行；外缘，外缘尽量不接触。
所以修行，我们最近也有些同修有很好的心得，那是什么？闭关，有很好的护关护持。他们到哪里去？到长春百国兴隆寺，到那个念佛堂去念佛。那个念佛堂管理要求非常严格，常慧法师领导的，进到念佛堂就不说话，止语，让你心里面想阿弥陀佛，口里面念阿弥陀佛，身体拜阿弥陀佛。多少天？七十天，佛七是十个七连在一起，七十天。人进去，出来就不一样。最近有个同修前两天打电话告诉我，他到那边去打了十个佛七，七十天出来，七十天没讲话，告诉我非常好。他得的是癌症，他说没事，现在好了。得癌症的时候问我，医生要他动手术，他问我。我说：不必动手术，你到百国兴隆寺去念佛，十个佛七念下来之后再说。癌症没有了，好了，非常欢喜。
这是什么？信心。你不相信就没法子，不相信，相信医生的可麻烦大了。谁给你治好的？佛力加持的。这是恭维的话，恭维佛菩萨；实际上你的信心，你的清净心把你带著病毒的细胞统统恢复正常，这是科学根据，不是迷信。佛告诉我们，我们每个人生下来，我们的身体每个细胞、每个器官都是正常的，没有带病毒的。有带病毒是很少数的，那是什么病？业障病。过去生中造的罪业太重，带的业障病，科学