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释迦牟尼佛舍弃荣华富贵，用帝王身来弘法利生不是一样吗？是可以。你看，维摩居士就是以在家长者身弘法利生，那也是一尊佛。为什么释迦牟尼佛要干那么苦？释迦牟尼佛是身教，现身说法，告诉大家，凡夫修行要像我这样子，你才能成就。维摩所示现的那是特殊现相，那是已经断烦恼的。已经断烦恼是什么人？阿罗汉以上的。我们常讲（我画了一个图，诸位都看过），对世出世间法执著没有、分别没有了，可以现维摩居士那个相。释迦牟尼佛现的相是给我们凡夫看的，妄想分别执著统统有，怎么学法？学释迦牟尼佛就对了。分别执著断掉了，还有妄想，学维摩，行，没有问题。六祖在中国做的这个示现，就是我们平常一个凡夫要想修行证果，那你就得学他，他就是最好的榜样。对於经上讲的这五桩事情要是不能忍，不行，那怎么能成就？好，这段我们就介绍到此地，这是第二首前面两句。现在我们休息几分钟，再从下面经文来学习。
诸位法师，诸位同学，请坐。现在我们接著从第三首偈颂看起。第三首到第五首这三首偈：
【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。】
第四首：
【深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。於法及僧亦如是。至诚供养而发心。】
末后一首：
【深信於佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
我们看后面清凉大师的《疏》，「后三偈半」，这个半是第二首的后半，就是「但为永灭众生苦，利益世间而发心」。刚才我们读了三首，这三首半讲的是什么？「直显真正，别释因缘」，这讲真正发心。换句话说，前面清凉大师给我们说的九种，就是《瑜伽论》里面讲的九种，我们略略的温习一下。第一种念念专求贪瞋痴，那是发地狱心，行火途道。第二贪图眷属，发畜生心，行血途道。第三个是想得名闻，就是我们今天讲的知名度，这是发的鬼心，贪心，行刀途道。第四外表讲仁义道德，而实际上贡高我慢的心很重，这是下品十善，阿修罗道。第五种是人道，念念不忘人间的欲乐。第六种虽然不错，能够修上品善心，也只能在天道。第七种是魔道，第八种是外道，第九种是色界跟无色界天，第十种是二乘。这十种，前面九种都是错误的，这发心是错误的。后面一种虽然不错，有偏差，求自乐，不是发大乘心，也就是说只求自乐，没有利人的念头。实际上小乘并不是不利人，利人的心，自利跟利人，自利摆在前面，利他放在后面，不像菩萨。菩萨只知道利益众生，不知道有自己，这是菩萨，所以菩萨不容易。
这十种心，前面九种是假的，后面这一种是偏。什么是正？从第二首下半一共有十四句，三偈半总共有十四句，这是正的。所以直显真正，别释因缘。这段文我们可以合起来一起来学习。清凉注解得很多，也注得非常详细，对我们学佛来说太重要。我们自己读了之后才知道真正菩提心没有发，我们所发的心，看看《瑜伽论》上讲的这十条，你自己去找，肯定在里头，你没有真正发心。
真正发心怎么样？真正发心，你就是菩萨，至少也是初信位的菩萨。初信、二信，也是在这个程度。不是真的呢？不是真的连初信都拿不到，初信都没有。小乘跟大乘差别就在此地。小乘虽然是圣人，菩提心没发。我们讲小乘须陀洹，自利的心很重，利他那要看缘分，他喜欢你，他就帮助你；他不喜欢你，理都不理你，这小乘。可是初信菩萨就不一样，在断惑上来讲，断烦恼讲，他跟小乘初果须陀洹完全相等，也是断八十八品见惑，可是心量完全不同，初信位的菩萨没有为自己想，念念为众生，可贵处就在此地。
「但为永灭众生苦，利益世间而发心」，怎么永灭众生苦？要现身说法。世间委屈的事情太多，折磨的事情太多，你要做出来给人看，让人家看到你这个样子，体会到了，他觉悟了，他明白了。身教重於言教，言语说得再多，不相信，你做出来给人看。
佛给我们说，真正修行人，尤其是修大乘，一定要从内心深处把对一切人事物的对立化解掉。这个话说得容易，问问我还有没有跟别人对立？别人赞叹我，我很喜欢；别人毁谤我、侮辱我，我心里很难过，你还是对立，没有化解。如果没有对立，没有对立是一体、平等，人家赞叹我，很喜欢；人家毁谤我，我也很喜欢，决定没有瞋恚，决定没有报复，你要做出来才行。你没有做出来，你光说，是假的不是真的。
你就知道，我们受的苦难愈多，这些都是度众生的教材，我的教材很丰富。我这一生什么都没有经历过，没有东西教，拿著经本来跟人讲，哪个不会？谁能相信？尤其在现前这个时代，为什么？讲求科学，科学要拿证据出来。你真能舍得吗？你教人放下，你真放得下吗？瞋恚放下了没有？贪爱放下了没有？愤怒放下了没有？嫉妒放下了没有？傲慢放下了没有？自己去想，都在日常生活当中。你没有真正放下，你的心都是假的。自己造很多业障自己不知道，总认我没有错，都是别人错。
在大乘教里面，菩萨不敢说我没有错。等觉菩萨还有错，他要承认，他错在哪里？最后一品生相无明没破。所以说我没有错的只有一个人，究竟圆满佛，为什么？他无明破了，他才叫真没有错。等觉以下哪有没有错的？这个事实真相你不能不懂，你懂就谦虚了，正是古人讲的「人非圣贤，孰能无过」，等觉菩萨还有过，生相无明没有破，「过而能改，善莫大焉」。普贤菩萨是等觉菩萨，他自己天天修忏悔，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，天天修忏悔。
自己天天干，这才叫教人。真是但为永灭众生苦，他所做这种形象就是为众生，让众生看，众生看多了慢慢就觉悟。初看，看不清楚，要看到什么时候看得清楚？总要看好多生好多世，这才豁然大悟。哪有那么容易的，一看就懂！一看就懂，再来人，不是普通人，像惠能大师那是真的一看就懂。懂了怎么样？懂了如法炮制，跟诸佛如来一模一样，表演给大家看。现在的众生不能忍，表演忍辱；现在众生贪婪，表演不贪。所以你用什么来教化众生？你只看现在众生有哪些毛病，反其道而行之就是教化，你就是菩萨，这才真正发利益世间的心，这利益世间是菩提心。
世间人做一点好事受人家称赞就非常得意，自尊自大，傲慢就起来了。我们做再多真正的好事，人家赞叹，也点点头，欢喜，感谢，事情不是我做的，大家做的，谦虚，这就是教人。世间人受一点委屈就不得了，气好多天都消不了；菩萨受再大的侮辱，若无其事，不但没有怨恨，还感谢、还感恩。这是什么？教众生。你的起心动念、言语造作、一言一笑，都是教化众生，这是菩萨。佛菩萨是这样教给我们的，我们要这样学。
我这么多年来，学佛这条路非常艰辛，受尽了苦难。早年在香港有个法师，慧忍法师，前几年过世。他大我五岁，大概过世的时候也是将近七十多岁，也很难得。年轻的时候跟我在一起，他看到我在台中求学那样子，他就摇头，他说太苦了，你能忍受得了？一般人做不到。我不是个再来人，我是凡夫，我之所以能忍是因为求学。我到台中跟李老师的目的是求学、是求道，我的道学要没有得到、要没有成就，我就离开，那就错了，我再到什么地方去学？一个地方修学，你住不下，走了，你再亲近第二个善知识，善知识对你的信心没有，为什么？没有长远心，没有耐心，不能忍辱，你还能有什么成就？
世尊在《金刚经》上有一句话非常重要，教训我们「一切法得成於忍」。世出世间一切法你要想成就，你就要忍耐。你说一桩事情都是平平稳稳一帆风顺，你仔细去观察，连释迦牟尼佛都做不到，你能做到吗？释迦牟尼佛当年示现的八相成道还有降魔。魔来扰乱、来干扰，内外都有。内是自己僧团，有一批专门调皮捣蛋不听话的学生，破坏僧团的形象，这是经典上讲的六群比丘，里面的；外面，六师外道，就是我们现在讲其他的宗教，来刁难的，太多了。释迦牟尼佛示现给我们看，他都有这么多人找麻烦，我们的福报能超过释迦牟尼佛吗？我们的修学、弘化能够说一点障碍没有吗？没有这个道理。
我在求学的时候，李老师一再告诉我，你们今天到台中来，那是指我，到台中来求学，你是跪著来求我的。真的，我们是跪在老师面前。老师说，你们将来要把佛法弘扬出去，你们要跪著双手送给人家，人家还未必要，甚至还要侮辱你。老师走了之后，我在全世界打转，是不是这样的？是的。尽心尽力替别人服务，到最后人家还要毁谤你。我们是怎么反应？没有怨恨心，没有报复心，我们只有感恩，只有赞叹。这是什么？但为永灭众生苦，利益世间而发心，不是为自己。
现在世间人没有受过传统教学，也就是没有受过弟子规。现在虽然大家念《弟子规》的人多，懂不懂？不懂。为什么不懂？他没做到。你要问什么人懂？百分之百做到的那个人懂。我们这几年推行是不错，还有效果。一百个人当中有没有一个人懂得？很难说。一千个人当中有一个人懂得，有可能，千分之一。没有百分之百的落实真的不懂，百分之百落实他才真懂。他见我的面，来给我说他修学的心得，我赞叹。我知道什么？他觉悟了。为什么？发现自己一身过错。学弟子规不知道自己过错，他没有学到，他不懂。所以真有觉悟的。
令我们很安慰的，庐江的文化中心，我们培养一批种子老师，我们对这些老师唯一的要求，百分之百自我落实弟子规。我们很坦白的告诉他，这是根，没有这个根，全是假的，没有一样是真实的。他们也能接受，也认真学习，真有成就。自行而后能化他，在汤池这个小镇，他们现身说法，做样子给人看。老师天天上街，出门的时候就捡垃圾，一、二个星期之后，感动这个地方的居民不好意思再到处丢垃圾。你劝人丢垃圾不卫生，市容不好看，没用，要自己干。还遇到一个妇女，跟我们老师说她家里厕所很脏，你们能不能替我清洁一下？我们的老师很欢喜，两个老师就去了，欢欢喜喜。我们把它清洁好了之后，她自己很难为情，她以为是开玩笑的，以为什么？我们做不到。她出的题目我们都做到。这个时代教化众生，我跟这些老师讲，我们要付出最大的爱心，要付出惨痛的代价，什么样的委屈、什么样的苦我们统统要接受，没有怨言，成就自己，成就众生。
世间人对於财色名食放不下，那个地方人以为我们�