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他的学术是叫我们知道六道三途从哪来的，怎样超越，真不容易。所以他一生给我们的示现就是教育，让我们从这里面去体会，学再多东西，想成就先要放下，不放下永远不能成就。不放下就是精有了，进没有，进步没有，你止於六道，你出不了六道，所以要讲精进。在中国，也有个了不起，真的是佛，禅宗六祖惠能大师，这大家都知道。六祖大师没有学，你看释迦牟尼佛示现，印度他示现学了十二年，没办法，解决不了问题把它放下。六祖大师一接触就放下，不要学，放下就是。放下怎么样？没有一样不通。
五祖传法给他的那年他二十四岁，他一生没有听过经，他不认识字，没有念过书。五祖是半夜把他找进来，给他讲《金刚经》。那我们知道讲大意，那是绝顶聪明的人，不要细讲，讲大意，但是点到为止，大概讲三分之一。我们知道《金刚经》大概五千多字，三分之一不到两千字，讲了一千多字，那就是念念。到「应无所住，而生其心」，他彻底放下，这一放下就是，后面不要讲了，他全懂了。不但《金刚经》他懂了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他全懂了，真的懂了。他以后出来弘法，就是在逃难期间，二十四岁那年逃难，逃难在路上遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《涅盘经》，就是读诵《涅盘经》，不知道里头什么意思，遇到惠能。惠能看到她也很欢喜，就叫她念给他听，他一面听一面给无尽藏比丘尼讲解，无尽藏比丘尼开悟了，这他二十四岁的时候。
法达禅师念了十年《法华经》，不懂。见六祖，向六祖礼拜头没有著地，六祖看出来，等他起来问他，你刚才在礼拜，头没有著地。我们用现在的话说，大家好懂，你一定有值得骄傲之处，你有什么值得骄傲？他就说他念了三千部《法华经》。这是一般人做不到，《法华经》很长，一天念一部，三千多部差不多十年，十年等於专门念《法华经》，不懂意思。六祖说《法华经》我没听说过，你念给我听，《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」。念到第二品，六祖给他说行了，不要再念，我知道了，给他讲解，他开悟了。
这是什么？这是示现给我们做的证明，释迦跟六祖，真正的学问、智慧从哪里来？自性本有的，不要学，放下就是。现在我们的问题在哪里？放不下！想放下放不下。这就是《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，是真的，一点都不错。「但以妄想分别执著而不能证得」，你的麻烦就在此地。所以经教可以学，但是你不会开悟，为什么？你没放下。你学完之后能放下就开悟，那就像释迦牟尼佛示现的，到处参学十二年，你还要执著你参学那个东西就完了。那怎么样？你不精又没办法进，没法子提升。你要记住，放下。在我们来讲是分分放下，执著有一百分，一分一分的放下。一百分统统放下了，恭喜你，你大幅度提升，提升什么？你从六道里头超越，六道就没有了。
然后再放下分别，分别也是一百分，你也要一分一分的放下。惠能大师那是上上根人，他一下就彻底放下了；我们这一百分，就比喻说一年放一分得一百年。执著一百分，分别一百分，妄想一百分，就三百分，三百年才成功，惠能是一下就放下。他在一念之间，那就是我们修三百年，他只一念之间就完成，他能做到。在理论上讲人人都能做到，问题就是你肯不肯放下？现在想想，真难！想想看，惠能为什么能放下？跟你说家徒四壁，穷光蛋一个，什么都没有，好放下。你今天富有，拥有的太多了，这个也留恋，那个也留恋，放不下，道理就在此地。
释迦牟尼佛能放下，他已经把荣华富贵放下十二年了，十二年放下也没什么留恋。放不下就是十二年学的这些东西，大概他的妄想分别是在此地。恒河旁边大树之下，就是他把这个也放下了，放下就行。所以这两个人给我们所示现的，给我们的启示，真的是不可思议，你要能看出门道，你要能体会这个味道。我们要相信，诚敬，对佛要诚敬，真诚恭敬，决定没有丝毫怀疑，他说的话句句是真话，绝对不会骗人，放下就是。千经万论给谁说的？给放不下的人说的，慢慢断有道理，让你分分放下；对於上上根人一下就放下，统统用不著，那就跟惠能一样统统用不著。
我跟老师学习那么多年，老师没有把这里头的理事像我讲得这么清楚，没有！这也是教学的方法，没有讲得清楚，让我自己去悟，自己去证，为什么？自己悟，自己证的是真的，不是从老师那传来的。这也是中国自古以来老师教学生的一种手段，他诱导你自己去悟，自己去证，不说破。说破什么？说破就把你悟门堵死，你以为就是这样，从这里又起了分别执著，那就永远不能进步，这个道理要懂。
真正好老师不给你说破。可是现在你要不说破，他一辈子也悟不到，这就难了。说破怎么样？说破告诉你，你要放下。你要是不放下，为什么？你在这个地方又起了分别执著。我说的这些你又分别起来，又执著这个，这就坏了。真的要像马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的，说听的态度，马鸣菩萨告诉我们，我们听经、读经要用什么态度？离言说相。也就是言说是言语，言语记录下来是文字，不能著这个相，这要放下；要体会是什么？记都不需要。你记是执著，是分别执著，连记忆都不需要，领悟，听了觉悟这个重要！真的连痕迹都不著，悟入。佛给我们开示，开示是佛，我们要有能力悟入，什么能力？放下就能悟入，不放下不能悟入，这比什么都重要。所以文字相不能执著，言说相不能执著。
第二个什么？名字相，名词术语，什么叫布施，什么叫般若，什么叫法身，什么叫真性，都不可以执著，为什么？假的，为了说话讲解方便起见，沟通方便起见用这些假名字。你要执著真的有这个东西坏了，清净心中一法不立。老子知道，你看《道德经》头一句，「道可道，非常道；名可名，非常名」。你不能执著，言说、文字不可以执著，不可以执著名词术语。最后什么？不能执著心缘相。我想这个什么有意思，一想就坏了。你想想看，一想你妄想起来了，妄想要放掉，怎么会让你起妄想？我觉得是这个意思，他觉得是那个意思，还去辩论，你说糟糕不糟糕？明白的人看你辩论，他在旁边笑话，虚妄执著，迷惑颠倒，你没有悟入。马鸣菩萨这句话说得好，我们要学。
我在台中李老师教学方法就不一样。别的同学听老师讲经，写笔记写很多，老师不说话。我听经也写笔记，第三次，我们是一个礼拜上一堂课，第三堂课上完之后，老师就把我叫到房间，他说你听经是不是在写？我说是。写什么？写笔记。写这干什么？好的东西记住怕忘掉。老师说你到明年，你的境界提升了，你写的东西一个字都用不上。我想想也有道理，不要写，专心听，领悟在心，你执著这干什么？所以我在那里听十年经，我的一本笔记本大概只有薄薄这么厚，好像写了三分之一都不到。十年，老师不让写，教的什么？悟处。还有很多同学，我的同学徐醒民、周家麟，最有名的周家麟居士他等於说是全部记录，老师不说他，我也不敢问。到以后我们经验当中告诉我，学生根性不一样，哪种根性要用哪种方法。
所以在台中那个时候，我离开台中出家，老师心里很难过，说出内心的话，我很感动。他说我在台中十年，我只选了两个学生，你跟周家麟。他说你们两个根性不一样，周家麟的底子比你好。他大我七岁，古书念得多，他有汉学的基础；我读书，私塾念了两年，早就忘光，没有基础。他说：你的悟性比他高。所以老师教我著重在悟性，教他著重在记忆，让他写；不准我写笔记，就是要我专心听，年年境界不一样。这个我很感恩老师，原来不懂，为什么？你在听经写记录分心，你很不容易做到《起信论》里面讲的原则。你想想看我听经记录，有没有著言说相？有没有著名字相？有没有著心缘相？统统著！只有真正把笔记舍掉专心来听讲，听懂就懂了，听不懂不要去想，这李老师告诉我的。为什么？你想是妄想，绝对不是如来真实义。
看经也是如此，看得懂的，你读诵的时候懂就懂，不懂，千万不要去想，你那个想不是如来的意思，是你的意思。你不能把你的妄想以为是如来真实义，那就错了。所以古人讲得好，「读书千遍，其义自见」，千遍是什么？心定了。定生慧，慧一接触就通达明了，就跟惠能大师的境界是相同的。从这个地方我们就明白了，现在学生可以说一万个，一万个都是著相，你哪里能找个不著相的？你到哪里去找这个能相信古圣先贤的方法？现在你跟他讲，很多人不相信，这怎么行，这怎么能学到东西？我们听到这个话是不是实话？实话。为什么？他对於妄想分别执著根深蒂固，他不这样学怎么办，他学不到东西；这样学，学皮毛，永远学皮毛，这就是根性。
佛家讲上中下三根，我们在台中求学十年，不晓得，到以后慢慢自己契入才知道。知道之后对老师感恩的心就大幅度的上升，才知道老师不简单，老师是因人施教。虽然我们同班的学生不多，二十几个人，他对每个人教学的方法不一样，所以每个同学成就不一样。二十个学生一半以上都不能进步，不但不进，都退了；能保持进步的人不多，非常不容易。这里头有真智慧、真功夫，功夫是放下，智慧是看破。我们明白这些道理，我都把它说出来毫无保留。我们自己就要有个自知之明，我们要想作圣作贤，先要具备基本的条件，基本的条件是孝、廉、诚、敬、好学，这是基本条件。这五个条件少一个都不能成功，学世间法可以，学出世间法决定不能成就。
放下，要记住最重要在心地，不在境界，从内心里面舍掉，内心里头没有留恋，真放下了。外面有没有不相干，要从内心放下。外面都放下了，内心还有执著，还有牵挂，那没有放下，那是假的不是真的。所以佛法是内学，不是外学，这个道理要懂。但是初学的人先要从外面放，为什么？它影响你，你外面慢慢放，你心地就比较清净，它外头能影响你。到最后是心转境界，不是境界�