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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第332章

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的方法,拜佛,一心专注,你真正能发愿一天拜三千拜,下定决心拜三年,会把你的业障都拜掉,然后你再学东西,你进步就非常快。
  我们在《影尘回忆录》,这本书是在香港出版的,倓虚法师的传记。在香港,倓老自己讲他一生的故事,大光法师记录的,大光也不在了。倓老我没有见过,大光是老朋友,早年我到香港来,大光法师一定会请我吃一次饭,叙叙旧。那里面有段故事,很多人都晓得晒蜡烛的法师,这个法师也没念过书,从小出家,非常老实,在寺庙里做香灯师,香灯师就是专门管香、蜡烛的,香灯师管这个事情的。夏天同参道友给他开玩笑,香灯师,夏天人家衣服都拿去晒晒,蜡烛长霉了要拿去晒晒。他真听话,把蜡烛全搬出去,这一晒全化掉了,到晚上上晚殿没蜡烛了,他就把晒的蜡烛,蜡都没有了,把那个蜡烛芯再去点。
  维那师看到很头痛,你蜡烛怎么会变这样子?他说有人叫我拿去晒,我就晒,晒之后就变成这样子。告诉方丈和尚,方丈和尚听了笑笑,好,告诉他,你不要当香灯了,你到阿育王寺去拜佛,叫他一天拜三千拜。他老实,教他怎么做他就怎么做,他每天就去拜三千拜,一拜不缺,拜了三年他开智慧。就像惠能大师一样,不认识字,他会作偈子,叫别人写,写了之后给老和尚看。老和尚一看非常惊讶,真的开悟,以后他讲经、他作诗,完全变了一个人。这是什么效果?老实、真诚,真的把自己的业障消除掉了。
  我们今天要消业障,这是个很好的榜样,你要能走他这个路子,你一点都不困难,什么都放下,一心礼拜阿弥陀佛,念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,拜阿弥陀佛。如果自己寿命到了,肯定往生极乐世界;如果还有寿命,我相信你一定像晒蜡烛师一样,你会开智慧。所以一个人要想真正成就难不难?不难!关键在自己有没有认识、有没有恒心、有没有毅力。恒心、毅力与此地忍辱、精进都有密切关系,一天三千拜一拜不缺,跟闭关一样。这是我们今天很近的,深圳黄忠昌闭关三年,念佛求生净土,满了他的愿。向小莉告诉我,他还差两个月,两年十个月预知时至,他就往生了,他没有生病,他要给我们做个证明,他发的这个愿。
  因为《净土圣贤录》、《往生传》里面很多人念佛三年都往生。有人来问我,是不是他三年寿命都到了?我的答案是不可能,要是一个、二个有可能;那么多人,哪里会那么巧!刚刚好三年时间就到了,不是的。而是什么?他念佛的功夫成就了,虽有寿命不要了,黄忠昌是这样的,不要了。他才三十几岁,我不要,我功夫成就就走,证明这是真的,不是假的。如果你要是发愿弘法利生,你就学晒蜡烛师,肯定开智慧;晒蜡烛师没有念过书,跟惠能大师一样。如果你还有点文化的基础,更方便,这个三年就是把你,我们通常讲的必须要具备的一些条件,你从这一个修行方法统统具足。我讲的条件,你看看《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,你都不需要学,你就天天拜佛,三年拜完之后智慧开了统统具足,你不要学,自然就是这样的。然后你才晓得我讲的话没错,《弟子规》是性德的流露,《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》统统都是性德,你愈接近性德它就自然流露,就是这样子,在日常生活当中表现得没错!
  然后才知道这些东西,不是哪个人的著作,不是哪个人的创造,不是哪个人制定的,你这样想法你全错了。自性的流露,不要学的。我们非常相信惠能大师统统具足,真的他没有学过,甚至於你跟他讲《弟子规》什么,他都不知道,可是人家全做到了,性德自然流露。为什么真正拜三年佛,拜三年佛你就想想看,从此地布施,布施放下了,你能把一切放下,你才肯去拜佛。叫你去拜佛这是持戒、守规矩,三千拜一拜不漏;你能够忍受这些苦,你才能拜得下去,你才能坚持,这坚持就会有进步;你心是清净的,智慧就开了。所以这个拜佛,三年拜佛跟六波罗蜜相应,智慧开了之后,你要发心弘法利生,那就是底下「方便神通等」。这个神通就是愿、力、智自然通达,像惠能大师一样,所有一切经教你只一接触就明了,不需要学。不但佛法明了,世间所有一切法一接触也明了,没有一样你不能解决。
  你真正是天人师,天上人间这些众生遇到疑难杂症向你请教,你都能帮助他解决。像倓老所讲的锅漏匠,那是念佛往生的,三年;这个晒蜡烛师尤其了不得,他的秘诀就是真诚、就是老实。老实非常可贵,老实人对於一切人事物,绝对没有一丝毫怀疑,所以他能听别人的,别人欺骗他,他不知道是欺骗,不知道说这是上当,不知道。只有老和尚认识他,只有老和尚成就他,老和尚有真智慧不是凡人,老和尚指导这个方法正确,三年叫他修什么?净土宗里面讲修一心不乱;在一般讲,用拜佛的方法修禅定,三年功夫成就了,智慧现前。三年不是长时间,并不很长,真能办得到!
  经文里面的神通,这两个字真正的意思要晓得,神这个字是会意。你看看它左面是个示字,我们对面看这个字,这个示如果用篆字写出来,你就会看得很清楚。篆字这个示,上面是两横,上面一横短,下面一横长,篆字里面是上字,上下的上。下面呢?下面是三条,这个意思是代表上天垂象,用我们现在的话来说,就是自然现象,现在人讲自然现象。这个形式表示的自然现象,示这个字的意思自然现象,这边是申在篆字写出来,这个意思通达的意思,篆字你写出来看很显然三重障碍,三重障碍都通过,这三重障碍很像佛讲的妄想分别执著,很有这个意思在。这三种障碍你都能突破,你对於自然现象就通达,所以通达我们现在讲宇宙人生的真相,这个人就叫神。所以神跟圣,圣贤的圣意思是相通的,圣也是这个意思,通达明了宇宙人生真相。
  通达就是个明白人,通达在佛门里面称就是佛、就是菩萨,佛是究竟圆满的通达,菩萨、阿罗汉是通达没有达到究竟圆满,他通达了。唯有通达,定慧才会应用在日常生活当中应用得非常恰当,应用得非常灵活,应用得非常自然,一丝毫勉强都没有,无比的快乐!所以那个受用,佛讲得很好,叫法喜充满。你没有神通,你哪来法喜?你哪里来的快乐?学佛要得不到法喜,学得很苦恼,学得很枯燥,很容易退心,那是什么?功夫不得力。如果如理如法的修行,没有不得法喜的。由此可知,通达是慢慢来,一步一步的、一分一分的,不是一下就完全通达。好像念书一样,你要念到个学士学位,幼儿园、小学、中学、大学毕业,才拿到个学士学位;再去念个三、四年,才能拿到硕士学位;再念个二、三年,才能拿到博士学位,所以每年都有长进。
  当然我们希望速度快一点,速度快一点没有别的,要遵守佛菩萨教给我们这套方法。这套方法完全与自性相应的,你要能信,你要能遵守,依教奉行,决定有效。如果你不相信,人家说这个方法太古老了,几千年前的,现在还能适用吗?你听了他讲的话,不错,是有道理,现在要用科学方法;那一换科学方法就迷到底,这个要知道。这一条路都是我们走过的,要不是老师指导我们,把我们拉回来,我们也走向科学的方法。我被拉回来,最有力量的是章嘉大师。
  因为跟方东美先生,方先生还是用科学方法,科学方法是佛教也有,佛教是因明,大学里面所开的逻辑辩证法,这个都是属於科学方法,纯粹哲学。可是方老师到最后,到晚年,他在佛法上进步很快,曾经告诉我,他说科学方法论,包括佛教的因明学,只适合中下根性,上根以上到上上根全没用。方老师也很难得,他晚年在学校里面,开的课程全是佛法,他在台湾大学讲过几个系列,「隋唐佛学」、「魏晋佛学」、「大乘佛学」,他讲过这三个系列;台大退休之后,在辅仁大学博士班开的华严哲学。告诉我方法论是有限的,不是无限的,佛法是无限的,方法论对於高级的佛法完全用不上。他这些话对我讲我很有受用。今天我们十波罗蜜就学到此地。
大方广佛华严经  (第一七0五卷)  2007/2/4  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1705
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看「华严三昧」最后两句:
  【如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】
  这十句经文,前面八句我们用了很长的时间介绍过,这是我们同时在一起学习。八句里面有七桩事情,也就是说有七个科目,第一个科目是严刹,庄严道场,第一个科目。第二个科目是供佛,就是讲的布施供养。第三个科目是放光,放光就是今天我们所讲的影响。我们对面的影响、对时间的影响,你影响的地区多大,影响时间多久,这都是属於放光的意思。第四个是度众,度众一定先度自己,自己没度,决定不能度别人。接下去给我们讲智慧自在、说法。前面每句是一个课题,第七、第八两句是讲文殊菩萨十波罗蜜,算是一个科目,这是十度。
  今天经文说『如是一切皆自在』,「如是一切」,就是指前面所说的一切行门,最重要讲的是行门。《华严经》大家都知道,我们供养的这尊佛是毗卢遮那佛,华严教主。毗卢遮那是法身佛,实在讲没有形相,没形相我们今天也把他造个佛像来表示他,实际上没有形相。他就是法性,法性哪来的形相?法性能够现相,现的是谁?现的是文殊、普贤。从体起用,用就有相!两尊菩萨就是把整个佛法的修学全部都代表,文殊代表解门,智慧;普贤菩萨代表行门,要落实、要做到。所以在《华严经》上普贤菩萨是长子,这比喻,文殊菩萨为庶男,这第二。这是什么意思?《华严经》重视实行,普贤代表实行,要做到。
  如果是以文殊为主第一,普贤为第二,那就是代表解门,解门第一,解而后行。这在佛门里头有这种表法的,通常是以释迦牟尼佛。世尊在我们这个世间示现成佛,他旁边也可以以文殊、普贤,但是以文殊为第一,普贤为第二,解门重要;行门,行门是你自己的事情。所以我们看释迦牟尼佛当年在世,一生都是讲经教学,从来没有说过修行。净土宗打佛七,释迦牟尼佛从来没打过佛七、从来也没有去参过禅,像禅堂里面参禅,没有,这点诸位要留意!佛一生天天教学,跟大家上课。你真正明白、理解了,修行是你自己的事情,所以表法的意思很重要。
  在净土宗,净土宗我们供养西方三圣,阿弥陀佛代表理体,代表的自性,观音、势至他们两个一个代表解,一个代表行;观音代表行,大慈大悲,大势至菩萨代表解,代表智慧。所以在净宗,你看看是以观音为第一,大势至排在第二。特别是在《楞严经》里面就非常的明显,《楞严经》二十五圆通章,那是释迦牟尼佛让他们这些大菩萨们,每个人把自己修学的心得做个简单的报告,给大众(就是楞严会上的大众)做个参考。二十五位菩萨每个人都是修一个法门,一门深入,没有修两个法门的,这个意思很深,一定要能够体会
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