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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第347章

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  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「因陀罗网三昧门」,第三首偈:
  【或复有成或有坏。或有正住或傍住。或如旷野热时焰。或如天上因陀网。】
  这首偈清凉大师有简单的说明。他说一微尘当中所现无量佛刹,这是前面一首偈所说的,第二首偈。第三首偈里面所讲的,讲无碍,讲重重无尽,「重现如帝网」,「无碍如焰」。他的大意说得不多,说得很简单,可是在现象里面还是无有穷尽。先说成、坏,经里面大意是讲世界,世界有成住坏空。把范围缩小来说,我们从一个人身来讲,人身有生老病死。这是任何一个人,不分贵贱、不分贤愚,也不分贫富,没有一个能够避免的,统统要受。人如是,所有一切动物也如是,都不能够避免生老病死。再看植物,花草树木,也是属於生物,它有生住异灭。你看花草长出来的时候,生了,到一段的时间,它又会变了。特别是我们在植物里面看到春夏秋冬四季的变化,春生、夏长、秋收、冬藏,秋天就产生很大的变化,冬天的时候树叶都凋零。你看植物有这样的变化。
  再看大地,现在天文学很发达,天文学家在仪器里面观察太空当中的星球,观察的星球,星球有生有灭,佛给我们讲有成住坏空。成,就是有新的星球新生的,以前没有过的,现在突然发现。新星球生出来之后,一定有一段时期,所以叫住。一段时期,这是住的时期,变化不太大。到时间久了,它就产生很大的变化,星球变衰老了。现在有很多种的讲法,能量消耗尽了。譬如太阳系,太阳系是以太阳为中心,太阳是这一个星系里面所有能量的来源。现在大家晓得,太阳系的能量会消耗尽,不过时间很长,总有一天它消耗尽了,消耗尽它就产生变化,就有坏。坏了之后,这就空,这个星系就没有了,也就是化成碎片,化成微尘,散布在太空当中,这个星系没有了。可是在若干时期之后,它又会聚集起来变成新星,循环不断。
  这个现象怎么来的?世尊在经教里面告诉我们,法尔如是。法就是指万事万物,万事万物本来就是这样的一个规律,永远在循环不断。这个循环也就是,不仅是佛教,许多宗教里面发现的一个因果关系。这是说明循环的原理,因中有果,果中有因,因果不断。这个道理很深,但是事相就在面前,十法界里面不能避免,这是个问题。当然有人会问,这个现象不是一个人乐意见到的现象,我们乐意见到的现象,总希望美好的世界永恒存在世间。
  所以世间许多人向往永生,向往不灭。古印度人向往涅盘,涅盘是什么意思?不生不灭。但是所有的向往到最后都落空。你看印度许多宗教修行修到非想非非想处天,以为这个地方就是究竟涅盘,也就是宗教里面所讲的永生,不会再有生灭了。其实不然,佛告诉我们,非想非非想天他的寿命,也就是他的定功,能存在八万大劫。八万大劫是很长的时间,一个大劫就是我们这个星系成住坏空一次,一个循环叫一个大劫;换句话说,像我们的太阳系成住坏空八万次,你说这个时间多长?从这个地方来说我们就知道,佛在经上讲,「人命无常,国土危脆」,就明白了。国土危脆是讲这个星系的循环,人命无常是讲我们的身体生老病死的循环,这个时间很短,这是事实真相。
  释迦牟尼佛当年出现在这个世间,舍弃王位,舍弃可以说美满的家庭,出去学道,为什么?就是为这个问题。解决什么?解决生老病死的问题。这个他父亲没有办法,他要求的是解决这个问题,所以出去修道。这个问题终於被他找到答案,这实在是很了不起的一桩事,他没有出世之前,没有人把答案找到。这个答案怎么找到的?我们现在也搞清楚、也搞明白了。古印度的这些圣者他们有能力到四禅八定,修得四禅八定,定只能伏烦恼,也就是说妄想分别执著可以用定功把它伏住,暂时不起作用。那个境界是近似涅盘的境界,不是真的,与涅盘境界相似,於是误会以为那是大般涅盘。
  佛清楚这个问题并没有解决,谜底没有揭露出来,所以舍弃道学,十二年,十二年的学习最后都放弃。放下是彻底放下,妄想分别执著统统放下。没有想到这一放下,性德现前,禅宗里面讲的明心见性。性是什么?性不是物质,性也不是精神;见,可不是眼见,眼见不到。不但眼见不到,我们六根都缘不到,耳听不到,鼻也嗅不到,手也摸不到,心里也想不到,六根都没有办法接触到。豁然大悟!我们只能用一个名词,其实名词都不恰当,老子都说得很好,「名可名,非常名;道可道,非常道」,是思惟、言语都达不到,接触不到。不得已这么个说法,我们讲体会,体会得到。
  这个境界,佛说了四个字,「不可思议」。到不可思议,就是把妄想分别执著彻底放下,境界现前,见到什么?见到法性。法性是体,遍法界虚空界。这到底是什么?哲学里面所讲的宇宙万有的本体,佛法里面称之为法性。宇宙万有是法相,这些现象是法性变现出来的。所以佛给我们讲,宇宙之间森罗万象,成住坏空、生住异灭、生老病死,这把宇宙所有现象都包括尽了,是法性所现的,是唯识所变的。唯识是什么?唯识就是妄心,就是妄想分别执著,妄想是阿赖耶识,分别是第六意识,执著是第七末那识。现在佛经上讲八个识,这个不断循环变化是八个识起的作用。
  这在印度早年这些圣者没有说过,到释迦牟尼佛出世才把这个事情讲清楚、讲明白。搞清楚、搞明白了,那解决的方法也就随之见到了,只要把八识放下,相宗里面所说的「转识成智」。转识成智,有因上转,有果上转的,六、七是因上转,五、八是果上转,这个道理一定要很透彻,我们才有个下手之处。因上转了,果上自然就跟著转。如果你要把果上转的东西你现在来修学,那你就一点办法都没有,白费功夫。因上转就是六、七识,那我们就知道了,只要在日常生活当中,处事待人接物不要执著。执著是什么?末那识,四大烦恼常相随,这是六道轮回的根。这个四大烦恼,所有一切的六道众生统统有,如果你要是没有的话你就不在六道了;你在六道,那肯定你有,所以叫做俱生烦恼。这个烦恼不是这一生学的,是过去生生世世跟著你一起来的,俱生烦恼,不是学习的,不是薰习成的。从哪里来的?一念不觉而来的。
  末那就是执著,坚固的执著,执著什么?执著有我。头一个是我见,见是什么?我们现在讲认知,这个认知是错误的,不是正确的。执著这个身是我。身灭了,我们知道身体存在这个世间不长,身灭了,身不在了,执著灵魂是我,这叫身见,非常坚固。有了我,跟著来的是我爱、我慢、我痴,这三个跟著来了。这三个,你想像名词,爱、慢、痴,你想想,有没有明白?就是大小乘经教里面讲的贪瞋痴,我爱就是贪,我慢,慢就是傲慢,就是瞋,痴就是愚痴,三毒烦恼,跟著来的。所以它是六道轮回的根。我们从这个地方把根源找到,所以叫三毒烦恼,是造成末那识的四个因素,头一个是我见,后头是贪瞋痴。
  所以佛教导我们,结从这个地方开始的,你要解,也要从这个地方开始。佛教导我们,你要想明心见性,要想反璞归真,首先要把我见突破,破我见。可是我见还有很粗的相,身相。所以《金刚经》上开头讲的这四句话,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。著了相,著是什么?执著,你没有放下。如果能把这个放下,我相、人相、众生相、寿者相放下了,你证须陀洹果,小乘初果。不错了,总算是学佛入了门,比修四禅八定得到非想非非想定的人还要殊胜。为什么?修定的人没有破执著,只是定功伏住,暂时不起作用,那叫无明,没有转,没断,比不上须陀洹。须陀洹定功不如他们,但是须陀洹有智慧,能开始慢慢转,他觉悟了,在《华严》里面就是初信位菩萨。
  六道轮回怎么来的?你就晓得,六道轮回是业报,我们前面一首偈讲的「杂染」,杂染是执著。杂染里面有善有恶,善不是真善,为什么?相对的,所以它不是清净,善并不是清净。善感三善道,善道里第一个是天道,天有二十八层,人道、阿修罗道。恶道里面有畜生道、有饿鬼道、有地狱道。从哪里来的?执著来的。所以这个事情就麻烦了,佛叫我们转,从这儿转。当然从不再执著身是我,这是佛法。修定的人他没有把我放下,还是以为身是我,这个跟佛法修行不一样,总得要清楚。佛法是从破身见开始,你看小乘初果跟我们大乘初信位菩萨,从哪里下手?从破八十八品见惑。
  八十八品见惑,佛是把它归纳,归纳为五大类,第一类就是身见,头一条就是身见,知道身不是我。这个观念你要能建成,你就能入门;这个观念没有,你怎么样学,佛法变成世间的善法,学了将来可以生天,出不了六道,把世尊四十九年教学变成世间善法。如果你一旦知道身不是我,这叫佛法,这叫出世法。身不是我,是什么?是我所有的,就像衣服一样,衣服决定不是我,是我所有的。我所有的,不是我,所以我们脱一件衣服很容易,为什么?它不是我。如果哪一天晓得身体也不是我,这个身舍掉就像脱衣服一样,你说多自在,生死没有了。世间人贪生怕死,为什么?执著身是我。知道身不是我,这是大智慧,这是真实智慧。
  前面我们也听了不少,佛告诉我们,「一切众生本来是佛」。佛是法性,佛是法身,法性、法身有没有生老病死?没有;有没有成住坏空?没有,那才是自己,那才叫大涅盘。我们有没有法性、法身?有,它不生不灭、不来不去、不常不断,怎么会没有?现在有没有?有,如果没有,我们哪有这个身?我们哪里来的见闻觉知?见闻觉知是我们的法性,身体是我们的法相;换句话说,也就是法身。迷了心性就是起了我见、我爱、我痴、我慢,起了这个东西,这个东西就是妄想分别执著。有没有障碍我们的法性?没有;有没有障碍法身?也没有。就是法性、法身前面像云雾一样的。
  妄想分别执著这个东西是假的,不是真的,所以佛讲妄,妄就不是真的。但是你把它当作真的,受害就受害在这里,你不认识它,你一认识它,它什么能力都没有,它就不会障碍你了。就是因为你不认识它,产生的毛病,产生莫大的误会,这个误会对你造成很多伤害。这些伤害是假的,为什么?六道轮回是假的。觉悟的人说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个话就说明了,六道是什么?是一场梦,梦是不是真的?不是真的。可是你作梦的时候,你在那里做恶梦,做恶梦很苦,你没有醒过来。
  我们现在在六道里头就在梦中,不知道这是梦。如果知道这是梦,这个里头有苦有乐,虽有苦有乐你都不会感受了。在苦乐境界里,你的心永远是清净的,永远是不动的,那就是你的真心,你认识清楚了。佛,释迦牟尼佛是过来人,祖师大德也有不少是过来人,这些过来人把事实真相为我们说出。如果我们相信,我们也认真把它放下,你
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