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科学家用的是数学,制造很多仪器来细心观察宇宙,发现许多我们肉眼、常识无法理解的。殊不知他的发现,他所能观察到的微乎其微,太少了,而且不透彻,总还是在怀疑。宇宙从哪里来的?宇宙从爆炸来的,这在佛法里讲讲不通。虽然他们有一套理论,爆炸有个原点,原点很小,那真是微尘。但是微尘里面有世界,这是真的。微尘里面的世界不会是慢慢扩张的,不是,慢慢扩张是另外一桩事情。为什么?因为我们晓得,极微微尘原点存在的时间非常短暂,亿万分之一秒。所以这个道理,真正找到究竟圆满的答案,还是在大乘经典里面。科学真的还做不到,永远做不到。为什么我这么肯定的说?因为科学家没有把妄想分别执著放下,所以他做不到。只要把妄想分别执著放下,人人都能做到,超越科学家太多了。
所以,佛法自始至终要知道就是放下。我很感激我的老师章嘉大师,头一天见面。我从方东美先生那里得到这个讯息,就是对佛教有个重新的认知,以前以为它是迷信。我跟方先生学哲学,他告诉我,佛是大哲学家,佛是大哲,佛是圣者,佛经是高等哲学,这世界上最高的,高等哲学。最后一句话说「学佛是人生最高的享受」。我从这个地方对佛教重新认识,转过头来。所以遇到章嘉大师,第一句话就向他请教,我知道佛教好,殊胜,有没有什么方法让我很快就契入?那一年我二十六岁,提出这个问题。
章嘉大师沈默了半个小时,一句话不说,眼睛看著我,我也看著他,我们两个对看看了半个钟点。以后我们知道这是教学方法,为什么?心浮气躁,你什么都得不到。怎样才能得到东西?你听东西才能体会,才真正能得到?心地要清净,静到一定的程度,给你说你才能够领悟,你才能够得到。所以看了半个钟点。半个钟点,我们整个情绪都定下来,就好像在定中一样。这时候他说了六个字,他说话很慢,我学都学不到,给我讲六个字,「看得破,放得下」,我讲的速度比他快多了。所以几乎在定中,你要是不定下来,不跟你讲。
我们亲近这个老人,以后读经,经上讲了一句话,「那伽常在定,无有不定时」,我对这句话很能体悟。为什么?章嘉大师就是这样的,无论在什么地方,他走路也好、站著也好、坐著也好,都在定中,你看到他的安详稳重。这一点我们李老师对他非常尊敬。李老师告诉我,他说他到什么境界,我们是凡夫,无法推测,但是他的心清凉自在那是可以肯定的。这六个字说出来,真的,我好像似懂非懂,「看得破,放得下」。我接著就问,我没有他那个功夫,接著就问,从哪里下手?这时候他也是在静默当中,但时间大概五分钟,就不像第一次那么长,心情都定下来了。五分钟之后告诉我两个字,「布施」。
第一天见面,我们在一起在他客厅坐了两个小时,没有说几句话,可是这个印象你一生都不会忘记。到以后,你看到今年五十六年了,五十六年前,真的就像在眼前,对大师感激,他确实给我最殊胜的解答。成佛之道没有别的,就是看破、放下!使我们回过头来再看惠能大师,再看释迦牟尼佛,一点都不错。释迦牟尼佛坐在大树底下,一切放下,豁然大悟;惠能也是,妄想分别执著一下放下,就彻悟了。是你自己自性里头本来有的,不是外面来的。外面来的都不能解决问题,只有自性才能解决问题。
可是这个道理,你今天跟一般人讲,一般人不会接受。说你在说瞎话,你的头脑有问题,不能相信,不能接受。所以我也只能够把这个当作故事讲讲,诸位同学晓得有这么回事情就好。如果你真相信,你真这样去干,那你在这一生当中很可能走向觉悟之道,觉悟之道就是成佛之道。你要有勇气、有决心,要能放下,因为妄想分别执著统统称之为烦恼。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,大小乘经教里头佛常讲的;在《华严》上没有讲这个名词,没有讲见思、尘沙、无明,没有讲这个,《华严经》上讲妄想分别执著,你要懂。
我们在大乘教里面常常看到一句话,烦恼少一分,智慧增一分,这个我们常常看到的。烦恼轻、智慧长,一点都不错,烦恼跟智慧是一体的两面,就像明暗一样。早晨,黑暗渐渐去了,天就渐渐明亮,这就是烦恼轻、智慧长;到晚上的现象,光明渐渐少了,黑暗渐渐就来了,智慧少,烦恼就多了。你看从一早一晚,你能体会这些,这就是佛法,这就是世尊、佛菩萨在经教里面常常讲的。每天早晚我们都有一次,我们粗心大意,没能体会出来。体会出来之后你就晓得,烦恼一定要把它减少,智慧自然增长。
这个经上教我们,讲得好,在日常生活当中,对一切人、对一切事、对一切物尽量减少执著,我们的智慧光明就往外透。执著愈严重,就是你的烦恼愈多,你智慧没有了。你的生活,不管是富贵,你做到帝王,你拥有亿万财富,你这一生生活在烦恼痛苦的世界,家大业大。如果你对於一切人事物满不在乎,不把它放在心上,没有分别执著,那你很自在、很快乐。对人不分别,每个人都是好人;对事不分别,都是好事,坏事,坏事也看成好事;对一切物统统不分别,智慧就长了,你对於一切诸法的看法不一样。为什么?智慧的观察。你在没有觉悟之前,你是妄想分别执著的观察,那个很麻烦,看不到事实真相。
这个地方讲到无碍,智慧现前就没有障碍,烦恼现前障碍重重,智慧里头没有障碍。清凉大师判《华严》四种无碍,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。这真的,事事无碍是到了究竟圆满,哪有障碍!所有一切障碍产生都是生在烦恼里。无明是烦恼的根,但是这个根不是真的有,是虚妄的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,「本觉本有,不觉本无」,这给我们很大的信心。本觉本有,换句话说,无量的智慧德能相好是你的本有;六道、三途、十法界本来没有,本来没有,当然可以断掉;本来有的,当然可以恢复。
这个你要是多听,常常听,听就是薰习,慢慢自己有了信心,自己觉悟到,我要把我自己本有的这么多的真善美慧,我要把它找出来,我要让它恢复。我何必受这些烦恼,何必造这些业?造业的时候,又冤枉搞这些三途六道的轮回,这就是佛经上常说的可怜悯者。没有这个事情,你搞这个,多可怜!如果真有,不可以说你可怜,说你可怜,未免太残忍,那是不应该的。根本就没有,你受这些委屈,确实是没有,这才叫可怜。
下面一句说,『此大名称诸圣人』,这个两句是总结「所因」。「此」是指上面所说的,「大名称诸圣人」是指的阿罗汉、菩萨、佛,这是大圣人。阿罗汉没有执著,菩萨没有分别,佛没有妄想。妄想是什么?起心动念,叫妄想。起心动念里面还没有分别、还没有执著,那是菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执著;佛是起心动念都没有。不起心动念,真的,不是凡人能做到,释迦、惠能大师给我们表演的,那是不起心、不动念。我们起心动念有,如何能做到不分别、不执著,这是什么?这是在十法界里面的功夫,有功用道。到明心见性,什么时候明心见性?不起心、不动念就明心见性。起心动念,你的心不明,你的性见不到;换句话说,你自性里面智慧德相透不出来。
我们讲阿罗汉、诸菩萨都很有受用了,那是透出来的,透的怎么样?不是清净的,不是圆满的,但是比我们一般凡夫高明太多了。譬如佛眼能见遍法界虚空界,极微尘里面的世界他都看到,阿罗汉见不到。讲宿命通,阿罗汉只能够知道五百世,五百世以上他就不知道;菩萨知道,但不能够彻始彻终;彻始彻终,佛知道,佛才圆满。智慧能力,菩萨比阿罗汉强,比佛不如。但是你要记住,他统统都是佛,就是没放下。我们今天学了佛,学了佛怎么样?一点都没放下,这种情形,学跟没有学没有两样。但是有个好处,阿赖耶识里头佛的种子种下去,这也很难得。也就是说,你将来肯定会成佛,就是你肯定有一天会放下。什么时候放下?你必须在六道里头,在地狱里面受尽苦头,「算了,我放下吧!」你要吃不少苦头,要受尽很多辛苦。我们相信你一定会有一天会放下的,这是事实真相。
这些圣人我们不要羡慕,为什么?我们跟他没有两样,只是说他放下,我没放下。我如果今天彻底放下,你就超过声闻、超过菩萨,阿罗汉、菩萨所不及。那有人问,放下是不是一切事都放下?不是的。把事都放下,给诸位说,那是阿罗汉,小乘。大小乘这一点不一样,大乘人是心里面不著痕迹,没有妄想分别执著,事上面完全为一切众生服务,就是普度众生。持不持戒?持戒,持得很严。为什么?表演,表演给众生看的。实在就是北京师范大学大门口挂的那个牌子,八个字,「学为人师,行为世范」,这是菩萨。我到学校去参观,看到这八个字,我告诉校长,这是《华严经》上的。他们听了都愣住,《华严经》上所学的就这几个字。
我们好学,做出好学的样子,做出尊重别人的样子,敬爱别人的样子,关怀别人的样子,帮助别人的样子,就跟唱戏一样。做得很逼真,心里面干干净净,一尘不染,作而无作,无作而作,菩萨。如果你觉得我做了多少好事,你是凡夫,为什么?你妄想分别执著全有。做的比什么人都做得好,最好的榜样,决定没有妄想分别执著,佛,佛示现的。你知道吗?释迦牟尼佛就给我们做样子,从投胎,出世,小时候养尊处优,出来游玩的时候看到生老病死,有了感触。再出家,现在人讲出走,他父母也不知道,半夜偷偷的跑掉,到外面苦学十二年。不都是做样子给我们看吗?这要懂得。这叫什么?我们今天讲大慈大悲,怜悯众生,救度众生,干这个事情。
我们看到释迦牟尼佛受尽辛苦,日中一食,树下一宿,过那种生活,不是过短时间,过一辈子。从十九岁开始到他七十九岁圆寂,过一辈子,哪有一天过好日子的!我们认为很苦,为什么会很苦?因为你有妄想分别执著,就很苦。他没有妄想、没有分别、没有执著,他得大自在,他比什么都快乐。他树下一宿跟天宫里面的享受没有两样,我们凡人无法知道。跟他一起的那些学生都不是凡人,至少他们执著没有了,这是至少。在我想像当中,不但执著没有,分别也没有,充其量起心动念没有断,真菩萨,不是假菩萨。所以经上讲,这些人都是大阿罗汉,大阿罗汉是什么人?法云地的菩萨。阿罗汉是印度话,翻成中国意思叫无学,无学就是毕业了。小乘四果毕业了,大乘毕业是法云地菩萨,称大阿罗汉。大阿罗汉上去是等觉菩萨,你说那个地位多高!在这个境界里面,起心动念没有了。
所以,这些圣人他们为什么能做到?底下说『三昧解脱神通力』,这句话把这个道理给我们说出来。清凉大师给我们说「结用所因,略辨三门」。第一个就是「三昧力」,前面讲过,因陀罗网三昧门。第二个意思,「不思议解脱力」,解脱就是