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许多法身菩萨破一品无明，证一分法身，在《华严经》上讲，初住以上到等觉四十一个阶级，四十一位法身大士。他们应化在十法界，应化在六道，甚至於应化在鬼道里面，地狱道里面作鬼王，实际上他们是法身菩萨。所以《华严经》的对象是四十一位法身大士，不是对凡夫说的，也不是对阿罗汉说的，甚至於权教菩萨都没有分。我们在《华严经》上看到有这些人，数量很多，你就晓得，诸佛菩萨应化在世间，虽然是众生的身、鬼王身，山神、树神，是这种身，实际上他们是法身菩萨，是四十一位法身大士。他们有这个能力，能参与释迦牟尼佛自性大定当中的法会。
这部经讲什么？世尊成佛之后，他所见到的法界完全是真实的，不是虚幻的。十法界六道是假的，「凡所有相，皆是虚妄」这是真的，一真法界，不思议解脱境界，给我们讲这些。佛出定之后，这个法会圆满出定之后，看看地球上这些众生的根性，没有这种智慧、没有能力接受这个大法，这个大法是佛境界。怎么办？看看这些众生，办学！从哪里办起？从幼稚园办起，办小学、办中学、办大学，到最后办研究所，研究所里面的学生才能学《华严》。
所以第二个大单元阿含，阿含是小学；第三个单元方等，方等好比是中学；第四个单元般若，般若好比是大学，而般若的时间最长，讲了二十二年。诸位要晓得，佛当年住世讲经一共是四十九年，般若讲了二十二年，等於说他老人家住世讲经占一半的时间。我们就知道，般若是世尊一生教化的重点。般若是什么？般若就是方东美先生所讲的佛经哲学。其实佛经哲学是部部经典都有哲学，般若是纯粹的哲学，真的是讲智慧，自性里头本具的智慧。第五个单元法华、涅盘，那是研究所。所以《法华经》的境界跟《华严》是通的。世尊用这个方法帮助不同根性的众生，一生当中都能有成就。这是讲五时说法，五个阶段。
我们了解这些都叫做善巧方便，他给我们开了这个例子，给我们这些启示。我们在现前这个社会，你要懂得怎么样去活学活用，才真正能够利益当前社会大众，让他们生欢喜心，让他们喜爱。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相可以示现，千变万化。这个我们在《华严》看得太多了，这首偈子说「种种无量皆殊好」，方式无量无边。但是它的目标是一个，方向是一个，那就是要帮助世间人回归自性，这是佛陀教育。自性是什么？就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，都有！现在迷失了。帮助你回过头来，把你自性里面种种无量的智慧德相全部恢复出来，佛陀的教育就圆满了。可是恢复是你自己，佛帮不上忙；佛要帮得上忙，那我们就不必学习了，佛帮我们。帮不上，是你自己迷，还要自己觉悟，所谓「解铃还需系铃人」。佛能对我们帮助的，前面一段讲，开示，这是佛帮上忙的，就是教学。后面那是自己的事情，悟入，我听了佛的教诲要觉悟，觉悟佛没法子帮你忙，是你自己的事情。你要觉悟，觉悟之后你要契入，什么叫契入？你真正把它做到。
大乘教里面，你看用四大菩萨表法，地藏、观音、文殊、普贤。给诸位说，这四大菩萨不是四个人，你把他认为是四个人你就看错了，那就搞成宗教、搞成迷信了，它是四个科目。地藏菩萨所代表的就是我们今天讲的伦理道德，就这个科目。这个科目里头中心课题是「孝亲尊师」，所以《地藏经》是佛门孝经。大乘佛法从哪里学起？从《地藏》学起。我在过去这么多年里面，凡是新的道场建立，请我讲经，我都讲《地藏经》，为什么？因为你有地，你有道场了，用《地藏经》来祝贺你。
观世音菩萨代表什么？代表慈悲，这是道德里面的核心。宇宙之间真的像江本胜博士的实验，他告诉我，好像整个宇宙的核心就是爱。他说爱跟感恩这个讯息，他做十几万次的实验，结晶都非常美，没有其他的讯息能够超过它。所以他说这个恐怕是宇宙的核心。我说没错。你看世出世间的圣人教化众生教什么？没有别的，就这一个字。中国五千年传统的教育教什么？父子有亲，五伦里头头一条，那是根。亲是什么？亲爱！父子亲爱是天性，不是学来的。你看小孩初生的时候，父母对他的爱护，对他的关怀照顾无微不至，什么人教他的？没有。为什么原因你要这么样子照顾他？也没有，无条件的，这是天性。佛法里面讲法尔如是，它本来就这个样子，这是自性性德的流露。圣人看出来了，就怕他长大会学坏，教就很重要，从小要教。教育的目的，就是这种亲爱如何能够永远保持而不要变质，这是教育头一个问题。这就是佛法里面讲的自度，自利自度。
教育第二个目的，就是把这个爱发扬光大，能够扩展到爱家庭、爱家族、爱你的邻里乡党，我居住的这个地方，爱社会、爱国家，最后推展到爱一切众生。我们看所有中国、外国圣贤教育几乎都是这么一个目标、一个方向。我们看犹太教、基督教、天主教，「神爱世人，上帝爱世人」；《古兰经》里面「真主是普慈、特慈的」，普是普遍，特就是佛法里面讲的玄妙。实在讲普慈特慈就是佛门里面讲的大慈大悲，怎么不一样！爱是你的自性，是你的性德，每个人都有。只有迷惑颠倒他把自性失掉，爱心没有了，爱变成什么？变成自私自利，错了，自私自利就造无量的罪业，变成什么？把一真法界变成六道三途，你说可不可怜！大慈大悲这是佛的境界。所以佛在经上跟我们讲，一切众生本来是佛，正确的，一点都没错。
你有圆满的爱心，你有无边际的爱心，只要你一念觉它就现前，自私自利就变成大慈大悲，就变成普慈特慈；一念迷了，它就变成自私自利、贪瞋痴慢。众生迷得太久，迷的时间太长，自性里面虽有，他不知道。佛菩萨是已经觉悟的人，他来帮助我们，把这些事实真相告诉我们；告诉我们自己要觉悟，觉悟就回头了。觉悟，转烦恼为菩提，不觉的人，转菩提为烦恼；觉悟的人，转生死为涅盘，不觉悟的人，转涅盘为生死。所以佛给我们讲，凡圣没有差别，就是一念觉迷。迷了，苦！太苦了。所以不能再走迷惑颠倒的路子，要向觉道上去走，觉道就是成佛之道。
我们是凡夫，业障习气很重，这个路怎么走法？所以佛教初学持戒。戒律里面有两大类，一个是叫止持，止是禁止，你不可以做的，属於什么？一切不善的心行。另外一类叫作持，你必须要做的，一切善的心行。善，你要去做，你不做就犯戒了；恶的要禁止，你不止就犯戒了，这是戒律把它归为两大类。杀生、偷盗、邪淫，这不善的，决定要禁止；布施、持戒、忍辱，这是善的，你一定要做，你要是不做那叫破戒。换句话说，戒律帮助初学断一切恶、修一切善，我们走成佛之道，走回归自性之道，一定要从这里做起。
戒律条目很多，我们从哪条做起？这是因人而异，你必须要晓得，你哪个烦恼最重你就从那里做起。最重的烦恼你能把它改过来，其他的就轻而易举，就容易了。譬如你最重贪，佛就叫你修布施，布施是对治贪的。贪里面有很多，有人贪财、有人贪色、有人贪名，不一样，哪个重你就在哪里下手。如果你的贪心里头贪财，对财看得很重，你就修财布施；名利看得重，你就把名利放下。总是从自己最严重的烦恼去改起，改过。习气重、懒惰、懈怠都是严重的障碍，真正要发愤，要用方法对治自己的毛病。
所以后来古大德建丛林，提倡在一起共修。佛陀在世没有，为什么？每个人都知道自动自爱，不需要别人督促。到后来人的毛病太重，自己一个人提不起精神，提倡什么？大家在一起共同学习，互相勉励，这个方法是好。所以住，住广单，十几个人住一个大房子，早晨两点钟起来，你就不能不起来，大家起来，你一定要起来。这把你懒散的毛病改过来。一个人住一个寮房，要想成就不容易，这是真的；大众在一起，就容易多了，就是依众靠众来把我们毛病习气断除掉，从这里下手。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们再接著看下一首偈，第十七首：
【种种杂宝庄严盖。众妙缯幡共垂饰。摩尼宝铎演佛音。执持供养诸如来。】
前面讲幢，这个地方讲到『盖』，讲到『幡』，讲到『铎』，这是上课时候摇的铃。从这两首偈我们就能够明显的体会到，佛菩萨教学的活泼，佛菩萨教学的契机。这些种种，经上讲的是『杂宝庄严』，讲的是光彩灿烂，这些形容词，有没有在形式上这些必要？有。决定不是自己需要，而是用艺术表演来接引大众。这些艺术表演展示教学的成果，这些成果能够移风转俗，这就很有必要。我们如果多想想，现代的社会为什么这么乱？你看看现代文艺表演的内容是什么？像经上讲的这光彩灿烂、众宝严饰，现在都做到了。舞台上的设计，确实非常之豪华，光彩夺目。表演的内容，是暴力、是色情，跟伦理道德恰恰是相反的，它的目的是把众生迷惑颠倒那些烦恼都引发出来。烦恼是什么？贪瞋痴慢，唯恐你没有贪瞋痴慢，把你引发出来。
科技的发展日新月异，天天在引诱你，把你的虚荣心不断向上提，让你感觉到唯恐追不上时代。譬如你做件衣服很时髦的，过几个月，新的款式出来，这个不时髦了，你看还没有穿几次就穿不出去，又要做新的。每天忙忙碌碌到处赚钱，赚的钱统统去供养这些魔王，那些设计师都是魔王。你的生活过得多辛苦！这就是什么？你禁不起诱惑。我遇到一些同修，我说这件衣服很好，至少可以穿十年。他笑笑，不行。为什么？过时了，穿出去人家笑死了。「这样的话，笑死是他死，你没死。」那你就可以不在乎他，你照样可以穿出去，你就不受这些物质的诱惑了。你家里东西，譬如说电器，一个电冰箱好好去用它，爱惜用它，至少也可以用十年。他想想也有道理。衣服保存得很好，十年还像是新的一样。我穿的衣服，现在所穿的差不多都是十年以上。过去我跟李老师，李老师一套中山装，是他的大礼服，他告诉我穿了三十多年，也没有人笑他。不是别人笑你，是你自己笑话你自己，这就错了。
道场的庄严是接引大众的，美仑美奂，这是有必要的，不要认为这是浪费，有它的效果存在。譬如我们去年在巴黎联合国教科文组织办的活动，活动只有三天，破费不少，有没有必要？有，它影响到整个世界。我们两个主题，确实圆满达到我们的目标，告诉全世界的人「宗教可以团结，人民可以教得好的」。在这次展览当中，真正达到告诉世界人的目的。所以小的活动，地区性的，也告诉这一个地区教学的成果。成果从哪里看？从你教学对象那边去看。你看看学生、儿童，气质有没有转变？像我们在国内汤池办的中心，我们的目标是希望用这个小镇来做和谐社会的榜样。我们办很多活动，在活动当中，让大家能看到这个小镇是不是比以往和谐�