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好像我们这样一个圆，圆四周，这个周边是八万四千法门，每个法门都通到圆心，你什么时候到达圆心就全通了，就这么个道理。所以基本的德行有了你才能修，没有这个基本你没办法修。不但没有办法修，我刚才跟大家讲了，你根本就不懂，你天天听经有没有听懂？没听懂，为什么？听懂就悟了，懂一点点，小悟，懂得多一点，大悟，他有悟处，这你真听懂。为什么不悟？自己的心跟这个道、跟这个法不相应。道是清净的，法是与性德相应的。我们的心不清净，我们的烦恼习气很重，这是自然的障碍，就是佛讲的，「但以妄想执著而不能证得」，这是怎么个说法？你天天听佛讲经说法，你妄想分别执著没有放下，你自性里面的德能就不能证得。不但不能证得，烦恼习气重的，你不能体会。体会是悟，我们讲的解悟，你能够体会得到，放下妄想分别执著你就证得，那才管用。所以不肯放下很糟糕，这个障碍谁造成的？自己造成的，决定不是别人，别人没有能力造成你的障碍。所有一切障碍都是你自发的，你自己迷惑，你自己颠倒，你自己分别执著，这个道理要懂。
所以有了基本功，把做人的道理真正做好了，你只要有这三样东西，有《弟子规》、有《感应篇》、有十善业，做到了，那是你自己的，是你自己自性里面的弟子规，是你自性里面的感应篇，自性里面的十善业道。然后圣教里面你只要学一门，一部经、一部论，一门深入，长时薰修，这大人法。一切即一，一即一切，你只要学一门，一门里面，八万四千法门就是八万四千三昧，你在里面得三昧了，三昧是什么？定。像我们学《无量寿经》，入念佛三昧，你学《无量寿经》得念佛三昧，学《华严经》得华严三昧，这管用了。三昧起作用就是智慧，大彻大悟。不过三昧有浅深不同，浅，烦恼没有了，心开意解，三昧功夫深了就开悟，豁然大悟。一悟就是一切法全通了，不但是佛法全通了，八万四千法门通了，无量法门通了，所有一切世间法你也通了，为什么？世出世间统统是心现识变，你见了真心，哪有不通达的道理？
要不要学？不要，释迦牟尼佛给我们示现学了十二年，统统丢掉，没用。这个意思很深，不是学来的，是放下得来的。明白这个道理了，我们要不要收集很多学习的资料？不需要。如果收集这么多东西，做一个图书馆给别人做参考，接引大众，这是好事情，这是功德；如果收集那么多我自己来学习，那就上当了，错了。学怎么样？一门，为什么？一门你专，你一天到晚想的就是一样东西，这样你才能得定，你才能开慧，同时学二样、三样，不能成就。所以我早年跟李老师，李老师给我说明这个道理，告诉我不可以同时学两样，同时学两样你的精神分散，我们讲分心，你又想这个又想那个，你分心。散乱是什么？散乱就是没有定，你看禅定就是对治散乱的。散漫心学世间法都学不好，怎么能学道？哪有这种道理。这个道理现在人知道的少，都喜欢做通家，样样都通，样样都学，结果是样样都不通。
我能够得这么一点受用，这是老师教我的。我在台中十年，十年学五部经，五部经不是同时学，一部一部，老师是绝对不许可你同时学两样东西。他每个星期讲几样东西，我们都可以听，听怎么样？不学，学只学经，整个精神贯注在这部经上，听老师所讲的是听听常识，有时候这个常识可以在这个经上发挥，是这么个道理。所以真正会学、真正想成就，一门。如果自己根利，根利就是记忆力好、理解力好，你可以学大部经；如果我的记忆力不好，理解也很差，学小部经。经确实有浅深不一样，总得由浅而深，求学有次第。
你看看我在李老师会下，我第一部学的，《阿难问事佛吉凶经》，很短也很浅，初学，从这里入门；第二部学的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》虽然很深，但是你看起来不难懂，浅的人看得浅，深的人看得深；我第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，就是一般的流通本，《四十华严》最后的一卷，十大愿王导归极乐，学了这么一个课程。这个课程不是我自己提出来的，而是当时遇到两个同学，朱斐居士夫妻两个，他们两个人选到这部经学讲。他在台中搞了一个「菩提树杂志」，他是主编，同时他在那里开了一个佛经流通处，经营一个书店，所以工作很忙。原来以为这个很好讲，结果一上台觉得不是那么简单，所以两个人找我要我帮他写讲稿，一个星期八千字。我也很喜欢这部经，好，我来写。所以讲稿是我写的，他们两个上台去讲，我也就认真学习了这部经。
一个星期写八千字，而且这八千字差不多两天要完成。完成之后，这个稿子我自己至少要改两遍，一天改一遍，要花两天时间，就是四天时间。交给他去准备，他还要准备，至少也要用两天时间去准备，再一天上台去讲，所以很辛苦。写讲稿的时候真的心里什么念头都没有，这个星期讲稿给他了，我马上要写底下一个星期的。大概他这部经好像讲了十次。第四部那是我练习讲的，《金刚经》，第五部，慢慢的才选一个大的、比较有深度的，《大佛顶首楞严经》。你就晓得，由浅而深，部头是由小而大。我在台中十年，这几部经如果是在一般佛学院里面，一年就学完了，我在台中跟老师要十年。所以一门深入，长时薰修，你才能契入，真的学到东西。
在这里我是一再强调扎根重要。我们现在根从小没有学，现在要补习；如果没有这个根，学教顶多学一点皮毛常识，没用处，而且学教会常常把经教讲错，那个因果责任很重；如果念佛没有这个根，给诸位说，你不能往生，我给你讲的话句句都是真话。为什么？因为你不是善男子、善女人。佛经上一展开，「善男子、善女人」，是以十善业道为标准，而十善业道的基础确实就是《弟子规》跟《感应篇》，这两样东西学好了，十善业道就有了，否则的话，你想学《十善业道经》没用，为什么？你做不到。不但你做不到，你根本就不懂，虽然是这十条，这十条里面的理论、境界非常深广，你没有法子体会。
然后你才真正懂得，中国人接受大乘佛法，在两千年当中出家、在家那么多人成就，什么原因？中国家教的底蕴太好了。佛的这些弟子传教是向四面八方传，可是大概有些地方不到一百年就没有了，有些地方二、三百年没有了，有些地方六、七百年没有了，只有在中国，真的是生根、茁壮、开花、结果。亚洲这边，韩国的佛教、日本的佛教、越南的佛教，统统是中国传过去的。你问为什么？现在我们非常清楚、非常明白，根好，中国传统伦理道德因果教育的根太好了，我们如果要是没有这三个根，你就没法子学。
所以真正想学，那你要认真去补习，认真努力把《弟子规》三百六十句，一句三个字，你真正要做到。你把这个做到，再学习《感应篇》，然后你去看十善业道你就能看得懂，你就有会心之处，你看了会生欢喜心。有这个根基你再学大人法、菩萨法，没有一个不成就，这个太重要，疏忽不得。疏忽是搞佛学可以，学佛你是没有分。大人法里面有世间法、有出世间法，这个要认识清楚，世法、出世法都能开悟，为什么？只要定下来就开悟了，而且一切法真的是通的，你悟了之后，哪一法不是佛法？没悟之前，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，这个要知道。所谓世法、佛法，在人，不是法，法没有世法、佛法，人有。这我们现在搞得很清楚，只要你有妄想分别执著，一切法就叫世间法，没有妄想分别执著，一切法都是佛法，这是真的不是假的，就在我们这一品下面统统都讲到。所以确实无方大用，世出世间一切法没有一样不包容在里头，你才看出它的妙处。下头这一句说明了，你看：
【诸仙行等悉无余。】
这句包含了，这个『仙』是什么？世间法，我们现在所讲的，在中国的道教，那个『等』，有儒教，包括在里面。现在我们如果把范围扩展到全世界，全世界里面所有的宗教、学派就全都在这一句里头，『悉无余』，统统包括了。亦行一切大人法，亦行诸仙行等，为什么？一通一切都通了。你想不想一切都通？想一切都通你一定要照这个方法，照这个方法是持戒，一心学习是三昧，一心到一定的程度就开悟，一悟就全通达，这不能不知道，秘诀！世间还有哪桩事情能超过这个？没有了，找不到了，想不想学？想学，从《弟子规》入门，这是持戒。你要说为什么从前人不从弟子规入门？从前人从一出生就学了，确实弟子规、感应篇从小学的，并没有教科书。他怎么学的？父母教他的、大人教他的，感应篇怎么学的？城隍庙教他的、中国传统古典的文艺表演教他的。中国从前学校不普及，教化人民用什么？就是民间艺术，戏剧、歌舞、小调，里面的内容都是讲因果报应，都是讲忠孝节义，善有善果，恶有恶报，统统表演这些。
所以你去看歌舞的表演，去听唱戏的，还有在从前说书很普遍，说大鼓书。我们小时候很喜欢这些，下了课有时候还有点时间，到茶馆里面去，坐在旁边听说大鼓书，大鼓书讲故事，统统不离开因果报应。所以民间艺术是最好的教育，寓教於乐，我们这些基本的东西是这样学来的。尤其是父母、老师做我们的好榜样，他们能做到，跟著大人逢年过节的时候，给老人拜年、给长辈拜年，我们跟著父母一起，从小就学会了，那些礼节《弟子规》里头都有，处事待人接物。农村的小孩过的是社会生活，为什么？不但是邻居小朋友都在一起玩，远远几个村庄都把他邀来一起玩，所以总有十几个，所以根深。现在这种社会，即使在学校里面，也没有我们童年那种活泼，那样的快乐。我们能学到的东西现在人都学不到，现在都是书本知识；换句话说，没有生活教育。生活教育是活活泼泼的，伦理、道德、因果全在生活当中，自然的薰习，在这扎的根。
懂得孝亲、懂得报恩，知恩报恩，懂得尊敬别人，懂得为别人服务，为自己的心少，为别人的心多，这是从小培养出来的。现在的社会不一样，现在社会所谓是自我本位主义，是为自己的利益想得多，为别人几乎不想了，这还得了吗？起心动念一定是损人利己。我们从小培养出来的是起心动念如何帮助别人，如何照顾别人。都受这个教育好，人人都关心别人，我关心别人，别人关心我，这个互助的力量太大了。自私自利很可怜，到你有灾难的时候没有人帮助你，你平常不肯帮助别人，谁帮助你？你不尊重别人，谁尊重你？不一样。
这是我们亲身这一生所经历的，我们在这个环境里面长成的，一生都是很快乐的帮助别人。别人占我们便宜，我们毫不在乎，还感觉得很欣慰，为什么？我还有便宜给你占，我不错了，就怕我�