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经文上说『菩萨种种方便门,随顺世法度众生』。对於这些恶慧有情,首先你要随顺,不但要随顺,要同事。信心决不是短时间能建立的,不要认为我们很接近、很好,好像学佛还学得不错,甚至於他自己本身都不知道。为什么不知道?迷,迷惑!能不能说破?不可以,他有自尊心,你要说破他立刻掉头就走,不学了,你把他这一生学佛的机缘都断掉了。那怎么办?很有耐心,十年、二十年、三十年他回头了,他真的明白了,都不迟。你才真正体会到佛菩萨叫大慈大悲。什么叫大慈大悲?才真正明了佛经上所说的「佛氏门中,不舍一人」。真的是以种种方便,种种有正面的、有反面的,有逆、有顺,都在很恰当的时候为他做示现,让他看到、听到、接触到心有领悟,这是佛菩萨教人的方便法。所谓是「慈悲为本,方便为门」,帮他回头,帮他觉悟。
凡是有恶慧都有几分傲气,都是自以为是,确实他也很能干,他也很聪明,一定是好胜,菩萨能够跟他相处。相处的原因很简单,他要名闻利养,菩萨不要名闻利养,所以没有冲突;他有控制的欲望、有占有的欲望,菩萨没有,没有就不冲突,就容易相处。跟世间人,他一定是竞争、斗争;菩萨不跟人斗争,不跟人竞争,菩萨能摄受他。什么时候回头?他自己个人的根性不相同。恶习气的薰习,如果是时间很长,多生多世,转过来就很慢;如果过去生中有善根,是这一生薰习的,时间并不长,转过来就比较快。所以真的不能舍弃众生,舍弃众生是错误的,帮忙要帮到底。但是你是好心,他不知道,你好心对他,他以恶意对你,怎么办?还是要帮他。等他真正觉悟到了,感恩的心才生出来;没有真正觉悟,你要晓得对他再好,帮助他再多,没有感恩的心。甚至於他还误会说是你有企图,你有目的,天天在那里观察,到底什么企图?
尤其是现在这一代,弘法利生比过去祖师大德难十倍不止!应该可以说比过去困难一百倍,非常辛苦。我们求学的时候李老师就告诉我,你要不是真学,跟世间一般出家人一样,逃避现实,到佛门去讨一口生活,庸庸碌碌混一生,好像没什么事情;你要真正想学道,你的障碍、磨难就来了。今天你学佛,是跪在老师面前求教;将来你们要把佛法送给人,是你们跪在人前面,把佛法双手捧给人,人家还未必接受。真的,我们今天做弘法利生的事业,确实如李老师所说非常艰苦。好在当年章嘉大师教我,学释迦牟尼佛,如果不是这句话,我老早就还俗了,为什么?太苦了,没有人谅解你,没有人鼓励你,没有人赞叹你,走到任何地方都是人家指责你、毁谤你、侮辱你,你说多辛苦、多困难。你必须都要能忍受,你不能忍受,你就被人打败了。
我总算还不错,得三宝加持,忍了五十多年,将来还要继续去忍耐。好在这些事情老师都预言在先,我们一生当中的经历,通过许多的考验,也是真的,每次重大的考验,智慧也大幅度的向上提升。跟我时间久的同学都亲眼所见。禁不起挫折不能成就,世法尚且如此,何况佛法!现在回过头来看自己,我们自己有点小智慧,假如说是自私自利没有放下,名闻利养没有放下,贪图物质享受没放下,分别执著没有放下,这怎么办?唯一的方法讲经。讲经好,为什么?讲经你一定要读经,你要做准备。在讲台上天天劝别人,你要知道同时也天天在劝自己,时间久了,不知不觉把恶慧就变成善慧,恶的习气就变成好的习气。不能离开经教,经教是佛菩萨至善圆满的教诲,你天天接触,时间久了自然就有效果。
自行就是化他,化他就是自行,你不知不觉入不二法门,契入不二法门,智慧就圆满。入不二法门的人,我常讲你跟世出世间一切人事物对立的念头,没有了,你就晓得你真的入不二法门。我还跟人对立,这个人我喜欢,那个人我讨厌,你没入。这个人我喜欢跟他接近,那个人我排斥,你还有分别,你还有执著,对人、对事、对物都是如此。换句话说,你有对立,感情用事;没有对立,是智慧用事,不一样!智慧用事,没有一样不圆满,没有一样不妥当。诸位要晓得,烦恼跟智慧是一桩事情,不二!觉悟了,烦恼就是智慧;迷了,智慧就叫烦恼。所以智慧、烦恼是一桩事情,觉迷起用不同!佛法自始至终就是教我们觉悟,没有别的,怎样才觉?觉是你自己的本觉,自性本觉,自性本善,那是你自性。为什么变成不觉、不善?迷了,迷了自性变成不觉、不善。
由此可知,关键就是不迷,不迷的样子就是戒律。你把《弟子规》都做到,那是不迷的样子,你从迷走上觉悟,你从不善走向本善,那是一条光明大道,目标是本善、是本觉。如果我们起心动念、言语造作与它相违背,那就错了,我们走的是迷途不是觉道。所以修行,行是行为,修是修正,把错误的行为修正过来,叫做修行。举最浅显的例子,《弟子规》上头一句,「父母呼,应勿缓」,这是性德、礼节。父母叫的时候赶快答应,一般人叫也赶快答应,为什么?佛说「一切众生皆是我过去父母,未来诸佛」。教学只举一个例子,父母呼,应勿缓,所有人叫我都要赶快答应。赶快答应,恭恭敬敬是性德的流露,是本觉本善的流露;人家叫你,爱理不理,违背了自性,违背了本善,你走的是迷途,不是觉道。觉道跟迷途样子不一样。
第二句说「父母命,行勿懒」,一切众生要拜托我做事,我要答应他,我就很认真负责给他去做。这个事是不善,我不答应他,可以;答应就要做到,没有答应,就可以不必。所以人家委托你,你可以思考一下,他这个事情应不应该做?我应不应该帮助他做?好事,利益众生的事情,利益社会的事情,应该做;如果是自私自利的事情,或者是损人利己的事情,不应该做。要有智慧去辨别,佛家讲「慈悲为本」,又说「慈悲多祸害」,完全感情用事,没有智慧,就是迷而不觉,那个慈悲往往把事情做错。所以要觉悟、要正觉,这是佛法,佛这个字意思就是觉,自觉觉他,觉行圆满,字字句句回归自性。恶慧有情是自己不是别人,前面讲犯戒有情也是自己不是别人,不信,也是自己不是别人,我们学经教得受用。很多人学了不得受用,犯戒有情,那是犯戒的人,好像与自己不相干;那些是恶慧的人,好像自己是正确,错了,都要反过头来看自己。
末后一句「悭吝有情,於舍圆满」。看别人很小气,我们自己大不大方?别人做好事,拿钱像割肉一样,出了钱之后还后悔,很多!不是别人,是自己。初学布施,以前根本不懂,章嘉大师教我学布施,最初学得怎么样?总是自己不要了,用的东西用旧了,不要了,才送给别人,别人有缺乏的送给他,都送旧的。慢慢培养成新的也可以送人,到最后甚至於刚刚买来新的东西,别人需要、缺乏,立刻就送给他;自己没得用没有关系,旧的还可以用几天,逐渐把悭吝降低。能够真正断掉,一丝毫悭吝心都没有了,这就叫布施波罗蜜圆满了。没有的,决不起贪心,生活当中都是随缘,有很好,没有也好,绝不在意,你的心清净,悭贪念头断掉,没有了,布施波罗蜜圆满了。
我们今天要想做一件好事,你有钱,你拿出来痛不痛快?拿出来的时候是不是要想很久?於舍不圆满。舍是布施,这个事情不是别人,是自己。如果知道这事是桩好事,就应当舍,佛在经上告诉我们愈舍愈多,这是真理,舍财是因,得财是果报。为什么这个世间有人发大财?有人一生贫困?发大财过去生中不吝啬,欢喜财布施,那个因殊胜,这一生发大财。这一生穷困,穷困是果报,过去生中小气、吝啬不肯施舍,所以他穷困。什么样的因,得什么样的果报。佛说,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你一个人在一生当中懂得这个道理,非常欢喜施财、施法、施无畏,你三种果报都具足。这桩事情只有佛经上讲得透彻、讲得清楚,我们学会、明白了,一生认真干,真有效果。
我在年轻的时候很多人给我算命,我的母亲从小给我算命,知道我寿命不长,所以她老人家很担心。离开家之后,常常想到我还在不在世间?因为算命算我的寿命只有四十五岁,四十五岁寿命到了。命里面没有财库,所以一生贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,所谓是贫穷下贱,是这么样的一个命。好在命里面还有点智慧,大概过去生中不吝法,喜欢教别人,财富跟寿命没有。这一生当中细心去想想,过去生中跟佛有缘,所以接触到佛法生欢喜心,遇到善知识能信、能解、能行,对善知识的教诲不怀疑,真正可以依教奉行,完全依照老师的教诲把命运转过来了。这与《了凡四训》有密切的关系。
我在学佛初期天天读《了凡四训》。在没有遇到方东美先生之前,我先认识的是朱镜宙老居士,他跟李老师同年,浙江人。我认识他的时候大概六十八岁,我们祖父辈的,我那个时候好像是二十四、五岁。他送我《了凡四训》,我看了之后非常受感动,大概在二、三个月的时间,我把这一本小册子看了三十多遍,从头一遍一遍的看,看了流眼泪,感动。以后接受方老师、章嘉大师的教诲,所说的理论、方法跟《了凡四训》都能相应,深信不疑,认真的去奉行,破除悭吝。那个时候我悭吝的习气很深,章嘉大师教我学布施,布施度悭贪。我贪心不重,没有什么贪心,可是很吝啬,这是真的。所以老师教,我们就真干,认真学习,一生都没有间断,随著时间不断的都向上提升,半个世纪下来才真正能将身心世界一切放下,放下就是舍,舍圆满了。
舍圆满,果报也圆满。虽然没有财富,想做什么事情还都能圆满,不缺乏,帮助的人很多,就是财用不缺乏。可是从来不是为自己用的,为正法久住,为苦难众生,不缺乏。聪明智慧,这诸位能看得到,真的是像李老师讲的,年年不一样。健康长寿,这诸位也见到的,四十五岁那一关度过了,那一年确实生一个多月的病,没死。我生病的时候不看医生、不吃药,因为我懂得医生只能医病,不能医命,寿命到了没用处。就那个时候一心一意念佛求生净土,念一个月病好了,身体复原了,继续讲经。我三十三岁开始讲经,到四十五岁讲了十二年。以后甘珠活佛告诉我,你能够平安的度过,是你讲经的功德。甘珠也是章嘉大师的学生,大概大我十几岁,我们也非常要好。非常可惜的,他告诉我这些事情第二年他就走了,他走的时候我在美国。是密宗的一位好的上师,章嘉大师的学生。
所以舍要学,要有智慧,要舍得干净,要舍得痛快。为什么?舍得很欢喜、很痛快,将来你所得到的也很欢喜,也很自在,你得到的财富不操一点心。不像有人赚钱好辛苦、好累,是赚到,那是什么?过去生中舍财舍得很痛苦,不甘心、不情愿,这一生赚来赚得好辛苦;如果舍得痛快,这一生无论做什么,钱财自然就来了。什么样的因,什么样的果,业因果报,丝毫不爽。佛在经上讲的这些话,我们在这