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老,所以生老病都没有,可是后头有死苦。他的定功到的时候,到的时候有什么现象?五衰相现前,五衰相是脸色变得苍老,有眼泪、有鼻涕、有耳屎,不干净的东西流出来,身上有流汗。这个现象一发生就是说他的寿命快到了,佛经上讲的七天,这种现象出现之后他的寿命只有七天,这时候他恐怖了。在这个现象之前完全没有,他的宫殿、他的身体都变坏了,叫坏苦。
第三类,「行苦」。行苦是说什么?他没有身体,无色界天,没有身体就没有坏。这是凡夫最高的境界,老子所说的「吾有大患,为吾有身」,你要知道欲界、色界都有身体,无色界身体没有了,身体没有了,苦苦没有了、坏苦没有了。行苦是什么?他不能永远保持,这就叫行苦,他有时间性的。譬如无色界天人,寿命实在讲是从两万大劫,这是最少,最长的是非想非非想处天人,八万大劫。我们看起来很长,但是在无尽的时空里面,八万大劫也就算不了什么太长了。时间一到,他定功失掉,失掉之后,我们讲他的神识,一般人讲灵魂,马上就堕落。真的谚语所讲的「爬得高摔得重」,他一掉差不多都掉到地狱,从最高的地方落下来落到最下面。
为什么会有这个现象?因为这些人都是修行人,不是修行人,色界、无色界去不了,全是修行人。修行人误会,把四禅天、四空天以为那就是涅盘,涅盘是不生不灭,以为他证到最高境界,没有想到还会有出问题的时候。想到「从前这些圣人、这些佛菩萨骗了我们,入涅盘就没事了,为什么我已经证得大涅盘,还出现这个事情?」这个念头一起来之后,这叫谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝、毁谤圣教,这个罪过就是阿鼻地狱。这是无色界天人。这三种苦我们在欲界统统都受,苦苦跟诸位说过,这是你没法子避免的;坏苦,身体到老的时候身坏了,特别是我们居住的环境,我们盖个新房子,过几年就要油漆粉刷翻修,为什么?它坏了。你用的东西没有一样是长远的,你感觉到坏苦,新的时候很欢喜,到旧的时候、破烂的时候就很伤感。行苦是更明显,行苦是什么?你的青春不驻,你不能够永远保持年年十八,你会随著时间慢慢老化,这是行苦,你自己没有法子控制。所以,这个三苦统统有。
生灭苦谛是「三相迁移」,这三相就是三苦,它在变化,你要觉悟。如果你觉悟到之后你就晓得,三界统苦,欲界、色界、无色界,所以佛形容三界六道叫苦海。苦海无边,回头是岸,回头是你不要再贪恋,你应当要放下。迷在里面追求,追求名闻利养,追求五欲六尘享受,追求权势,殊不知那些追求全是造业,真的是万法皆空,因果不空,出不了六道轮回。起心动念都是造业,意业,言语是口业,身体的造作是身业,身口意统统在造业。而造业,诸位要晓得,是以意业最严重,口出狂言,身杀害众生,意念在指挥,如果没有恶念,人就不会有恶的行为。所以,修行最重要的,佛常常讲从根本修,什么是根本?根本是意念。人真正能做到没有恶念,好!恶的言行都没有了,有恶念才有恶的言行。你自己不知道,好像我都没有恶念,但是你的言语跟造作不善,你就要知道,后头有个指挥的,总指挥是念头,念不善。
所以佛先说苦,让我们生起警觉心,想想是真的,不是假的。我们确实是堕落在苦海里头,自己不知道,还以为自己了不起,还以为自己在享受,其实错了,全都错了。这个不能细说,说不尽。苦从哪里来的?它一定有因,因就是集谛,苦跟集这是讲世间,道跟灭是讲出世间,两重因果。集,「四心流动」,四心是什么?就是四无量心:慈悲喜舍,这是好事。四心叫四无量心,也叫四等,等是平等,又叫四梵行。就所缘的境界,境界太广大,所以叫无量,但是它起心是平等的,没有分别,以平等心对待世出世间一切人事物,所以它叫四等。
慈是能给众生快乐,这是慈悲;悲是能为众生解决痛苦,众生有苦,你能帮助他解决,这叫悲心。所以慈是与乐,悲是拔苦。喜是欢喜,喜,看到人离苦得乐,看到人破迷开悟,会为他庆幸,我们讲为他庆祝。你就晓得这里头没有嫉妒心,如果有嫉妒,喜就没有,烦恼就生了。舍这个字好,舍就是放下,放下什么?我帮助人得到快乐,不著相,我帮助人离开痛苦,非常欢喜,高高兴兴看到别人离苦得乐,心里没有执著,佛法讲的三轮体空。不是不做,做,做怎么样?三轮体空就是像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相」,三轮就是不执著有我,我做这么多好事,不执著;也不执著对方接受到我的恩惠,不执著这个,做了之后就好像忘掉了;也不执著我做的那些好事。舍是这个意思,三轮体空,心地清净一尘不染,这就是放下。
尤其是古大德,佛在经上也常讲,最重要的是舍怨怼,冤家对头,要把怨舍掉,就是化怨为亲,化恶为善,这个太重要了。我们一般人就是这个东西舍不掉,怨恨舍不掉,贪爱舍不掉,这麻烦大了。怨恨跟贪爱你要是不能舍,都有冤冤相报,冤、缘相报;冤是冤家,缘是缘分的缘,缘是你欢喜的、你亲爱的,来生怎么样?来生又会搞在一起。就跟魏斯四书里头所说的,人在世间,小团体里,欢喜这个欢喜那个,这不是一世的缘,生生世世;跟你作对的,也不是这一世,也是生生世世。所以你明白这个道理,了解这个事实真相,现在应该怎么相处?最好的相处方法,大家一起学佛,一起往生净土,亲近弥陀。过去世有怨也好、有爱也好,全部都把它变成法眷属,同参道友,这样就好,不要再搞恩爱怨恨,那个事情可麻烦大了。
你要明白这个道理你就晓得,这四种念头,流动就是变动,这个变动是什么?我们现在说粗一点话,就是造业。慈悲喜舍四个字统统具足,好,都舍不掉,舍不掉就变成造业了。真舍掉的时候,真舍掉也造业,造的善业,不是不善业,那个业在哪里?那个业在四禅天,色界天,他只有善没有恶,恶的他舍掉了。所以,这四种心能够帮助你将来生四禅天,他跟禅定在一起修行。就是慈悲喜舍是色界天的因行,初禅、二禅、三禅、四禅就配这四个字。初禅天慈多,二禅天悲多,三禅天喜多,所以三禅天是欢喜天,四禅天舍多。所以大三灾,贪瞋痴,是水灾淹到初禅天,火灾烧到二禅天,风灾可以吹坏三禅天,四禅天因为他舍了,所以四禅天三灾达不到,它那里没有三灾,大三灾没有,所以四禅天叫福天。由此可知,舍就有福,不舍没有福。
这个四种,普遍的缘无量众生,引无量的福报,所以叫四无量心。同时它是平等利益众生,这个很重要。我们对於人不平,看这个喜欢,看那个讨厌,为什么佛菩萨看众生是平等的?这一点我们要学。佛菩萨看众生是看法性、看本善,你看中国古圣先贤教给我们「人之初,性本善」,他看众生看本善。佛看众生,「一切众生本来是佛」,本来是佛从意思上来讲,佛是觉悟的意思,那就是本性本觉。所以他看本性,本性本觉、本善,那就平等了。所有一切不善是习性,习性不要责备别人,责备别人是永远解决不了问题,应该怎样?应该责备自己。这个道理太深了,一般人很不容易懂。这是真理,是解决问题的唯一妙法,那是什么?古人讲的「行有不得,反求诸己」。我要做个好样子去教他,言教没有用,要做出样子。他不知道尊敬我,我做出尊敬他,根利的,几天、几个星期他就觉悟,他就明白了;根钝的,一年、二年他才觉悟;下根的人大概要五年、七年、八年他才觉悟到;还有最迟钝的,到临命终时恍然大悟,我这一生当中遇到那个好人,他明白了。所以,不是个个都是利根,可是我们要做,他不觉悟我们更要做。
这就是最近这几年来我们也常常提起,北师大门口贴的八个字,「学为人师,行为世范」。我们学,学了干什么?学了就是做众生的表率,师就是表率、样子。我们的行为,从起心动念、言语造作,都是做个好样子给人看,模范。自行就是化他,化他就是自行,自己没有做到,要想感化别人,没有这个道理。所以同学们一定要晓得,现在世界的动乱,提到恐怖分子也就感染了恐怖,这个问题非常严重,怎么解决?西方人最早他们的想法,用武力镇压、用武力报复、用战争报复,就把他吓住了,想的是这个方法。九一一事件发生之后,知道这个方法没用,仇恨愈积愈深,这种报复没完没了,这才引起世界许多从事於和平工作的人认真反省,寻求真正能化解冲突的方法。
我是在这么一个状况之下被邀请到昆士兰大学,跟和平学院的教授举行了两次座谈会,我才了解这些状况。以前也晓得,但是没有留意,没在意,我们天天讲经说法,这与我们不相干。这一接触才了解,听他们的报告。他们要想用和平的方法,不要用报复,这个转变转得好,可是和平方法怎么落实?开会,联合国召开和平会议,从七0年代,今年二00七年,开了多少年?三十七、八年了,世界愈开愈乱,没有法子。所以我在会议里面提醒他们,中国人教我们解决问题是反求诸己,解决问题方法不在外面,在自己。给他们用一个新的思考的路线,把我们中国传统方法介绍出来。我们中国五千年历史,五千年的智慧、五千年的方法、五千年的效果,这个外国人懂,他们读过历史,说这个他们都点头都佩服。中国这个族群是爱好和平,五千年来在历史上从来没有侵略过别人,没有跟外国人打过仗,这历史做证明。
这么大的国家,这么复杂的族群,能够和睦相处。改朝换代那也是因果,可是一个政权建立,至少有一百五十年到二百五十年的太平盛世,这在西方历史上找不到的。为什么中国人能做到?那就是中国人懂得教育,什么教育?伦理的教育、道德的教育、因果的教育,这三种就能把人心安定,就能叫所有的人都能够和睦相处。彼此在一起没有竞争,只有礼让,礼让就和睦,竞争可就麻烦了。所以,中国教育里头没有竞争,你们也许念过孔融四岁让梨,就懂得大人吃大的,小人吃小的,没有贪心,这教出来的!不像现在西方小孩,吃东西拣大的,要问他,「小人吃大的,大人吃小的」,有什么办法?大人是他爸爸、妈妈。这个事情很麻烦,非常严重。
我们把这些报告提出来也不少次,前后一共十次,可是这些专家学者,我看世界上专家学者看得可多了,听了都欢喜、都赞叹,没有信心。他说:法师,这是理想,做不到!我被他们逼著我要做个实验,看看传统这个东西在这个时代还管不管用。所以,我在汤池做实验,我招了一批老师,这批老师真难得。他们学历不高,级别很低,幼儿园老师、小学老师、初中老师,初中的少,小学的多,社会一般不太重视。我招他们来,把我们的理念告诉大家,鼓励他、勉励他做圣人,不要做凡人,要学孔子;你们是今天的孔子,你们是今天的孟子,你们是今天的释迦牟尼,从哪里做起?从根本做起。
我们要把伦理、道德、因果从