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【所放光明名善现。若有众生遇此光。必令获益不唐捐。因是得成无上智。彼先示现於诸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】
到这里是一段。这是善现光，一共八句偈说明它。所放的光明，第一首叫『所放』，诸位要记住，最初的一首，「有胜三昧名安乐」、「放大光明不思议」，它放什么光？下面所有的光都是安乐三昧所放，所以那是总纲。这就开始，它所放的光明叫善现，后面每放一个光叫「又放」，第一个是所放，你到后面看就是又放，后面经文全都是又放。统统是安乐光放出来的，总名称叫安乐光，这个要记住。所以前面这首偈，我们也说得比较多一些，说得详细。
什么叫『善现』？善，善巧方便；现就是示现，前面所说的示现。没有一样不是示现，没有一样不是善巧，真的，在大乘教里头「一即一切，一切即一」。所放无量光，每一光里面你想想有没有无量光在里头？有。像我们这个房间有十几盏灯，全部都开了，每一盏灯光明里头有没有其他灯光在其中？这个我们很清楚，有，光跟光没有办法分开。佛告诉我们法与法亦复如是，一法含融一切法，一切法里头有这一法，一法里头有一切法。叫善现。
我们能不能做到善现？其实我们确实跟诸佛如来没有两样，真的是善现，可是自己不知道，完全不知道，而且产生严重的误会，这误会是什么？误会就是烦恼习气。我们要问，我们现前眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至於身触、意知，有没有起心动念？有没有分别执著？你会回答说有。如果我们问一个法身菩萨，法身菩萨你看看有没有？他说没有，菩萨没有；凡夫有没有？菩萨也说没有。我们凡夫，凡夫说有，凡夫看看菩萨有没有？有；看看佛有没有？佛也有。佛没有起心动念，他怎么会现身？他怎么会说法？他怎么会教学？这桩事情不好懂，但是从比喻当中你能够理解，你能够明了。
这个是我们做的比喻，这大家都很熟悉，红黄蓝三色代表妄想分别执著，凡夫是什么样子？凡夫是遮到眼睛，遮住眼睛了，你问我们有没有妄想分别执著？我们凡夫说有，真的有。佛菩萨有没有？佛菩萨也有。我这里看佛菩萨，看佛、看菩萨也都有。那问佛菩萨有没有？佛菩萨说没有，凡夫有没有？佛菩萨也说没有。为什么没有？真的，这个东西并没有遮住你的眼睛，我们把眼睛比作自性，把外面的境界比作法相，这个东西障碍在这里，有没有遮到自性？没有。有没有遮住外面法相？没有，你说哪个对？佛菩萨对，凡夫也对，没有一个不对的，没有是非，没有对错，这叫不二法门。
凡夫问题出在哪里？问题就出在这个比喻上，这个东西是我们现在是有色相，拿出来给你看，实际上妄想分别执著没有相，没有形相，那是个什么东西？用现在的话说，是错误的抽象概念。抽象的概念，它不是心法，它也不是色法，它不是属於精神，它也不是物质，只是一个错误抽象概念。这个东西你认为它有，它就起作用。真的，摆在面前事实真相，你见不到，为什么见不到？就是因为你有妄想分别执著，那就不善。可是你要知道，你本来善现，佛菩萨眼目当中你现在还是善现，只是你自己不知道。你自己把它搞成不善，你的不善也连累到所有一切境界，连佛菩萨也都变成不善，就是这么个道理。
佛教我们放下执著，执著是最严重的，最粗的。我们用红色代表它，把这个放下，现在清楚多了，就好像我们戴一个太阳眼镜，外面能看得很清楚，这是谁的境界？阿罗汉。阿罗汉戴上太阳眼镜看外面境界，也很清楚。如果再把分别去掉，不分别了，分别去掉，这样就很清楚，还是隔一层，这是妄想，妄想在，分别没有了。这是什么？这是菩萨。所以菩萨看东西比阿罗汉强多了，阿罗汉比凡夫又强多了，凡夫真的什么都看不见。看不见是什么？凭自己的猜想愈猜愈错，没有一样东西他是猜对的。你再把这个放下，你本来是佛，这个放下，佛知佛见。
学佛没有别的，看破放下而已，看破是对於事情明白了，搞清楚了；清楚之后就要放下。首先放下执著，在生活当中不执著，随缘。工作里面也不要执著，人事方面更不能执著，佛教我们恒顺众生随喜功德，为什么？因为万事万物不是真的，《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以你分别执著是错了。不分别不执著，你才能见到真相，你才能见到因果，无论做什么事情，你会做到恰到好处。真正能做到利益一切众生，提升自己的境界。提升自己是自利，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，这是利他。利他跟自利是一不是二，不能利他就不能自利，不能自利就不能利他，利他跟自利是一桩事情，决定不是两桩事情。
我们今天做人做不好，做事做不好，弘护正法做不好，原因在哪里？原因在我们没有放下，所以起心动念、言语造作就像《地藏经》上所说的，「无不是罪，无不是业」。自以为在弘护正法，我已经做得不错了。实际上怎么样？《弟子规》都没做到。像盖房子一样，自己认为这大楼盖得不错了，再想想地基没有。地基没有，你这个不错的大楼是什么？是纸上画的，不是真的。你要真正动工先从哪里做？先打地基，地基是什么？《弟子规》，四个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。这四样东西你都百分之百落实做到了，基础有了，可以按照图样盖大楼，你那个大楼才能够盖得成。你没有这个地基，你只是口里说说而已，学佛为什么会堕地狱？我给你讲真话，学佛是上欺骗诸佛菩萨，下欺骗一切众生，这个罪，你想想你要受什么果报？当然是阿鼻地狱。佛菩萨是善人，纯净纯善，你欺负他，你有罪，众生是善良的，不能够骗他。所以经教里头佛讲得太多，自己未度而能度人，无有是处，没有这个道理。
中国古圣先贤，这至少是五千年前的教诲，「行有不得，反求诸己」。你做什么，做什么东西从哪里开始？从自己开始，不是要求别人，先要求自己。现在人是不要求自己，偏偏要求别人，所以他起心动念无不是业，无不是罪，道理在此地。佛菩萨不是如此，佛菩萨先要求自己，然后再要求别人。要求自己严格，要求别人宽松，为什么？各人有各人的因果，各人有各人的业报，谁都不能代替。所以对人只有劝导，父母对儿女，老师对学生，亦复如是，何况对别人？为什么我做得这么好，还不能感化别人？那是你自己认为你做得很好，实际上你还没有感化别人的那个能量，也就是说自己以为做得很好，实际上不够。
我们在汤池所看到的，已经看到很多很多，这个例子不胜枚举，没有去听课，没有去学习之前，自己都以为做得很好。我做父母的做得很好，儿女的也觉得我做儿女做得很好，做得很孝顺。听了课，学习之后，母子互相拥抱，痛哭流涕！为什么？做得不够，距离标准差得太远，惭愧心生起来了。所以汤池今天唯一的贡献就是把伦理道德做出来了，这是你学不到的，别的地方学不到。你到那个地方看看，什么叫孝悌？什么叫仁义？什么叫伦理？什么叫道德？去看一看，你才会明白，你才会学到真的东西，这是善现。汤池那个地方现在放的是善现光。
『若有众生遇此光』，这个众生是有缘的众生，你听到有这么个讯息，非常向往要到那里去看看，要到那个地方去学学。有善根深厚的人去了一次，因为这一次没准备，第一次去，看到这么好，回去之后再找一个假期，时间长一点来，专心来学习。甚至有人在那里学习一段时期，太好了，不想离开，把家搬到汤池，不少！不少人家把家搬到汤池去了。这是有缘的众生。
『必令获益不唐捐』。他懂得孝道，他懂得仁义，他懂得应该怎样做一个人，确实对中国伦理传统文化，他开始有了认识；书本里面去念念，不行！你必须要进入礼义之邦，进入和谐社会，你亲眼去看，你亲身去体验。你会在那个地方深深感受到，那个地方人各个有感恩的心，各个有爱别人的心，自爱爱人，有真诚关怀照顾人的心。商店里面去买东西，真正做到货真价实，这个地区的人不会骗人，这个地区的人没有竞争，这个地区的人平等对待，和睦相处。你一生，不但你没有见到，你听都没有听说过。多久建成的？三十几位老师勤苦的耕耘，一年成就的。如果大家真的有缘的人多，多看多听多去学习，然后再到处来推广，和谐的国家，和谐的世界，可以做得到，不是做不到。国家领导人提出来「以德治国」，「和谐社会，和谐世界」，不是口号，是拯救社会的事实，化解冲突，拯救社会。所以这个「必令获益不唐捐」，唐捐是唐朝时候人讲的话，这个意思就是空过，空洞不实在，这个意思。不唐捐，那就是实实在在，你会获得真实利益，你没有空过；唐捐也可以当作空过讲，你没空过。
『因是得成无上智』，以这个基础你来修学，当然修学不容易，要很长时间。如果你以这个基础修净宗法门，求带业往生，你这一生决定成就无上佛道，这是真的，决定不是假的。
我们再看下面第二首，下面这首偈，『彼先示现於诸佛』，首先带头的是谁？是诸佛。这个意思好！首先给我们带头的，这个佛是谁？我想诸位都很明了，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛来做代表，那就是善现光。世间人没有不追求名利的，把求名求利当作他一生最主要的目标，好像人在世间干什么？人在世间不就是求名利吗？名利就是他的生命，名利就是他的灵魂，除了名利，好像这个世间再没有别的，这叫迷惑颠倒！因为他不知道人还有来世，还有后世，又有前世，这他不知道。好在现在这桩事情外国人知道了。
下面讲『示法示僧示正道』，这就讲到三宝，有佛、有法、有僧。学佛，我们跟三宝的关系非常密切，对三宝要有认识。如果对三宝没有认识，那学什么？所以我非常感谢我的老师，为什么？我一接触佛法，他就教我：你首先要认识释迦牟尼佛。第一门课程就是读释迦牟尼佛的传记，这个传记在《大藏经》里面，唐朝人编的，《释迦方志》、《释迦谱》，这两种。你要认识这个人，这个人是个什么人？读了之后才晓得，才有一点觉悟，世间人所追求的一切，他都得到了。他生在皇宫里面，身分是太子，生活是荣华富贵的家庭。如果他不出家，他继承他父亲的王位，这是他给我们的示现。
皇宫里面生活环境通常跟外面隔绝的，富贵人不知道民间的疾苦。偶然有了兴趣，想到外面去看看，他的父王也就答应他，让他到外面去玩玩。带著随从到郊外去玩的时候，看到人间的疾苦。看到什么？看到生老病死。於是王子心里面就不再快乐了，为什么不再快乐？想到人会老，现在很快乐，老了怎么办？老了就生病，病了还要死，人哪有乐？贵为天子，富有四海，也逃不出生老病死。那个时候的印度，宗�