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所以正确的方向，有了这个基础，然后佛法里面大小乘十个宗派，无论修哪个宗派、无论修哪个法门，只要你懂得学习的原理原则，你决定成就。原理原则是什么？一门深入，长时薰修，你决定成功。《弟子规》做不到，那我就跟你说一句话，我就告诉你实话，你这一生决定不能成就，念佛求往生都不能往生。为什么不能往生？因为你不是善人。你看看《弥陀经》上讲的，西方极乐世界是什么？「诸上善人俱会一处」。你心行都不善，往善人堆里一走，你自己也会感觉到无容身之地，所以要努力修上善。上善是从《弟子规》学起，真想在一生成就，你要真干；不想在一生成就，那就随你了，你轮回路还很长，你出不了轮回。这是正道。
净宗的正道也没有例外的，净宗正道，佛在《观无量寿佛经》里面净业三福，这是指出修净土的正道。你看第一条，三条第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母、奉事师长，《弟子规》落实这两句；慈心不杀，《感应篇》落实这一句；学十善业道，《十善业道经》落实这一句。你看看这四句里头是不是这个基础？然后到第二福，有了这个基础，才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你前面这个没有，你去受三皈五戒是假的，有名无实。佛教会发给你的戒牒，世间人承认，佛菩萨不承认、鬼神不承认，鬼神瞧不起你，不承认。你有前面这个基础，你去受戒，受三皈五戒或者是出家戒，佛菩萨承认你、鬼神承认你，拥护你、尊敬你。
所以第二福是小乘，第一福是人天福报，第三条是大乘福，菩萨。他说「发菩提心」，我们这后面就讲到。「深信因果」，我初学佛的时候念到这句，想了几个星期想不通，为什么？它这一条要摆在第一，我就很容易懂；它摆在第三，我就不懂，第三是什么？大乘是菩萨，菩萨还不相信因果吗？我们人天都相信因果！你看慈心不杀，我们落实在《太上感应篇》，《太上感应篇》是因果教育，所以它这一句要放在第一条里头一点怀疑都没有；放在第三条，我就怀疑，我就不懂了。为什么菩萨不懂因果？想了几个星期想通了，去问老师，老师也点头，那个因果是什么？念佛成佛。就是净宗法门难信之法。
净宗法门是怎么成佛的？是念佛成佛的，「念佛是因，成佛是果」。我们在《净土圣贤录》跟《往生传》里面看到的，那些往生的人他修什么因？都是修念佛，老实念佛，就一句佛号。在我们近代，倓虚老法师晚年就住在香港，在香港往生的，老同修跟他老人家都很熟。我跟他虽然没有见过面，缘也不浅，三十年前我第一次到香港来讲经，就住在他老人家创办的图书馆，就在界限街中华佛教图书馆。我在他的道场讲《楞严经》，讲两个月，以后差不多每年都到香港来讲一个月，都是住在他的道场，跟他老人家算是有缘。
他告诉我们的，我是听录音带，他讲开示的录音带留下来，我听到，听到他老人家讲锅漏匠的故事，念佛三年往生，预知时至，没有病，走得很潇洒！死了，站在那个地方走的，还站了三天，谛闲法师赶到他的小庙替他办后事，你看人家那个功夫。锅漏匠不认识字，一天经都没听过，我们再听听法师开示，他是一次开示也没听过，只听谛闲法师一句话。谛闲法师看他很笨，学什么也学不会，不认识字，给他剃了头；他一定要赖著非出家不可，谛闲法师对他没办法，从小在一块玩的小朋友，有这么一分情分，给他剃头，告诉他：你就念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念，将来准有好处。所以这个人老实，听话，就依教奉行，一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，累了就休息，休息好了接著再念，念了三年，你看人家站著往生。这个故事记载《影尘回忆录》里面，《影尘回忆录》是大光法师写的，是倓虚法师的传记。倓虚法师自己说，说他一生的经历，说给这些学生听，大光是他的学生，大光记录，以后成为这本书，《影尘回忆录》，就是老和尚的一生的事迹。这不是假的。
第二个最好的榜样，修无法师。哈尔滨极乐寺是倓虚法师办的，倓虚法师建的道场。道场建好之后，请他的老师来传一堂戒，作得戒和尚。修无法师也不认识字，没有出家之前是泥水匠，做苦力的；出家之后非常老实，就念一句阿弥陀佛，他什么也不会。听说这个道场开戒，他就来讨一份工作，来做义工。当家师定西法师问他：你能做什么？他说：我愿意照顾病人。大陆上那时候的传戒都是五十三天。传戒期间当中，什么伤风、感冒这些小毛病一定有，他发心照顾这些病患。这戒坛里都有，有专门的义工来照顾你。
可是他在戒坛里面住了没有几天就向老和尚、当家师告假。老和尚是倓虚法师，有修养，不怪他，来去自由，义工！定西法师就没有这么好的修养，就责备他：你太没有道心，传戒五十三天，时间不算太长，你到这来做义工，有头无尾。责备他，他说：两位和尚，我不是到别的地方去，我是往生极乐世界。这两个人一听，这是大事，真的吗？真的。什么时候走？不出十天。老和尚对他另眼相看了。要求老和尚给他准备一个房间，他念佛好往生，准备两百斤劈柴，往生之后火化用，常住都答应他了。到第二天又来找老和尚：老和尚！你还有什么事？他说明天就走。赶紧替他准备，第二天就走了。你们不是想成佛吗？这是成佛的好榜样！成佛没有别的，身心世界一切放得下，对这世间没有丝毫贪恋、没有丝毫牵挂，就走了。所以谛闲老法师对於这些念佛往生的人赞叹备至，说寺院里面的方丈住持比不上，弘宗演教的大法师比不上。弘宗演教包括他自己本人，无比殊胜，这些人为我们示现正道。
可是诸位一定要晓得，这些人虽然没有念过书，不认识字，人的品格高尚；虽然不懂得戒律，他戒律具足，为什么？他没有一丝毫害人的念头，没有一丝毫占有的念头。没有害人的念头，不杀生这条圆满了；没有占人一丝毫便宜的念头，偷盗戒圆满了；不淫欲当然圆满，一心念佛求往生；口里念念是阿弥陀佛，不妄语、不两舌、不恶口，他统统圆满了。一心求生西方世界亲近弥陀，贪瞋痴没有了，他十善、五戒、具足戒真的具足，这叫什么？这叫道共戒、定共戒。一心向道的人，自然什么都如法。《弟子规》虽然没有学过，他对人很有礼貌、很谦虚、很恭敬，对什么人都客客气气，尊重别人、敬爱别人，全做到了。
早年我在台湾，我也常常跟诸位讲到，我在南部，台南有个将军乡，有个老太太念佛三年，站著往生，在家居士，无比的殊胜！我们在这一生当中看到不少，听到的更多。我们为什么没有成就？就是放不下。凡是成功的人，秘诀没有别的，放得下就是。所以我的老师，我非常感激，头一天我向他请教，他就把秘诀告诉我，看破、放下，放下、看破，从初发心到如来地就是这个方法，正向。放下帮助你看破，看破是智慧，看破又帮助你放下，相辅相成。你有智慧你就会放下，放下什么？放下烦恼、妄想分别执著，烦恼放下，智慧又增长，智慧增长，又多放下。所以不断的向上升，像爬楼梯一样，从初发心到如来地。凡是不能成就的，都是不肯放下，名闻利养、财色名食睡，样样都贪！没有一样不吝啬，他怎么会成功？哪里会成就？这是我们要懂这个道理，了解事实真相，要欢喜放下。
几时道场弘法利生，遇到真正有能力的人，他比我强，我就双手供养给他，这个功德无量无边，为什么？在此地做示现，告诉人能放得下。印宗法师给惠能大师剃了头，倒过头来拜他为师，这个举动不是一般人能做到的。我学佛多年，在我认为是菩萨示现，不是凡夫，凡夫做不到。自己讲经说法这么多年，这么大的道场，那时候南方他是非常有名的大法师，这个徒弟一剃头，马上就把他捧上去，拜他为师，这还得了。你们想想看，谁能做得到？佛来示现，教化众生。
底下一句，『亦示佛塔及形像』。这个地方要讲到「别相三宝」，清凉大师注解里面别相三宝，「亦示佛塔，令其正信」。佛塔跟形像它是什么用处？佛塔里面是供奉佛菩萨舍利的，或者供奉祖师大德的舍利，让人见到之后就想到那个人是怎么修行、怎么成就的，见贤思齐。佛菩萨的形像，或者是塑像，或者是画像，都一样，让我们见到之后提醒自己。我们见到我们这个地方供养的佛像，这是毗卢遮那佛，当中是毗卢遮那，华严教主，他代表法身。法身没有形相，没有形相，我们也把他造个形相。
法身在哪里？法身遍一切处。所以毗卢遮那这个名字是梵语，翻成中国意思就叫遍一切处。一切处、一切时无所不在，为什么？他是体，在《华严》里面讲，他是法性，我们每个人自己的法性、自己的佛性，他代表这个。其实他不是精神、他也不是物质，他没有形相。我们一定要把他做个形相好表示，看到他就要想到我们的真心本性。想到自性，你就要想到惠能大师讲的那五句话，你只要记二十个字，自性是什么样子？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，毗卢遮那就代表这二十个字。这二十个字是自己，不是别人，实际上叫自他不二；这二十个字是我的、也是你的、也是他的，共同的，遍一切处、遍一切时，无时无处不在，它是本体。再看两位菩萨，这边是文殊，这边是普贤，文殊代表解门，普贤代表行门，本体起用，就是自性起用，起用一定分为两门，一个是解、一个是行；一个是智慧、一个是慈悲，解是智慧，行是慈悲。这都是正道，用形像来代表。
「别相三宝」里面讲的，别相的佛有四种。「法身佛」，法身佛我们每个人都有，法身是本体，法身是理，哪个没有？个个都有。我们从理上讲，一切众生本来是佛，从法身讲的；要从报身、应身、化身，那我们没有分，那只有佛有，我们没有，佛有、菩萨有。「报身」是修成的。法身是本来就有的，不要修的，报身是修成的。应化身，应化身是你修成报身之后，众生有感，你自然就有应。「应身」，像释迦牟尼佛一样，也示现在人间来投胎，有出生就有八相成道，这是应身；化身不是的，化身的时间没有那么长，很短，变化的，他来教你、来开导你，完了之后就没有了，你再也见不到这个人，这叫「化身」。
以前我一个老师，是抗战时间，我念中学的时候，校长周邦道先生，他的夫人在南京住的时候，遇到地藏菩萨。地藏菩萨示现的是个出家人，到她家里化缘，也不多，化五斤香油，周师母没有给他，他就走了。走了之后，她就忽然感到非常惊讶，因为她住�