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「深法忍」是讲无生法忍、是讲寂灭忍，那个高了，那境界高，那不是我们现前境界，可是我们要晓得。由此可知，你没有无生法忍，没有寂灭忍，你就不能成就。无生忍是什么意思？你真正能够通达明了一切法不生不灭。「忍」当作什么？当作肯定，当作认可、承认，佛所讲的一点没错。可见得，你入这个境界，你才肯定；没有入这个境界，听佛说的，这不是我的境界。无生法忍是八地菩萨，寂灭忍是如来究竟果地，所以他加上个无上甚深忍，无上甚深忍当然是指无生法忍跟寂灭忍。我们现在要相信，完全肯定相信，决定不怀疑。世尊所说的虽然我们没有证得，我们努力向这个方向、目标去迈进，一切法真的不生不灭。
实在他讲的就是惠能大师开悟的这五句话，这五句话是形容我们自性的体、相、作用，统统说得很圆满，只有二十个字。我们学佛终极的目标，是要把这二十个字证实，决定没有怀疑，我要在一生当中证得这个境界。实在没有能力证得这个境界，念佛往生净土，生到西方极乐世界，这个境界完全现前，所以这是个特别法门。我们对这个境界了解得愈透彻、愈清楚，对於往生西方极乐世界，你有信心、你有把握，一点不疑惑，这就非常难得，等於说是保证往生。你对这个不了解、不透彻，你有疑惑，疑就产生障碍，到信心一动摇，前功尽弃，就很可惜。今天时间到了，我们就学到此地，后面还有一首偈。
大方广佛华严经 （第一七六一卷） 2007/6/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1761
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门。我们看第六「爱乐光」，最后一首偈：
【开悟众生无有量。普使念佛法僧宝。及示发心功德行。是故得成此光明。】
这首是讲的因，成就爱乐光的因。清凉大师在注解里面跟我们说，「爱乐三宝，穷尽法门。因中，四弘之终。故总云，及示发心功德」。法门无量誓愿学。在我们一般读的偈颂，四弘誓愿的顺序，第一个是度众生，第二个是断烦恼，第三个是学法门，第四个是成佛道。在这段经文里面的顺序，前面两条相同，后面两条它的顺序就不一样，把成佛道摆在第三，把学法门摆在最后。这在佛法里面讲，先说果后说因，成佛道是果，佛道怎么成的？学法门成的，所以法门无量誓愿学。这个光叫爱乐光，爱乐佛法僧，用佛法僧就把一切诸佛教化众生的无量法门都包括在其中。所以我们在学习爱乐佛，一定要知道自性三宝。
自性三宝里面的佛宝就是法性、就是法身，这一定要懂得，要不然怎么能包括无量法门？第二讲到法宝，法宝是正知正见，三乘、五乘佛法。僧宝，众僧，意思都是广义的，和合团体，现在讲的和谐社会、和谐世界，和谐的团体。和谐团体最小的单位是和谐的家庭。所以从家庭到遍法界虚空界无不是和谐。和谐是性德，自性它本来就是和谐的。宇宙之间万事万物决定没有冲突的，为什么？因为万事万物是自性变现的，何期自性，能生万物。《华严经》上讲的遍法界虚空界，从哪里来的？唯心所现，唯识所变。这个心就是法性，现相就是法相，法性能现，法相是所现，能所是一不是二。性里面没有冲突，我们常说自性里头没有对立的、没有矛盾的，哪来的冲突？自性所变现的法相，法相里头也没有对立、也没有矛盾，这一定要知道。
自性本来是和谐的，法相当然是和谐的。我们中国老祖宗教人和为贵。我们明白了，所以一定要知道平等对待，和睦相处，这是做人的本分，做人应该是这个样子的。我们现在跟人对立，跟事、跟一切万物都对立，要知道这是错误的，这是违背性德，所以迷了，叫凡夫。没有对立是圣人，有对立是凡夫。为什么？你看阿罗汉就没有执著，没有执著，诸位想想有没有对立？没有了。有对立就是执著，有矛盾就是执著，所以很清楚的我们能够觉察到，我们做人，别人跟我对立，他迷，他还没觉悟；我觉悟了，我不跟人对立。只要我不跟人对立，别人想跟我对立对不起来，对立要双方，有一方不对立，那一方对立也就不存在了，这个道理要懂。
化解对立、化解矛盾、化解冲突，於是这个理论的基础你就得到了。你得到之后，首先化解自己本性跟习性的对立，这就化解了；本觉跟不觉的对立，化解了。然后在这个世间，我们是业报身而来的，来到世间，不要紧，业报没有关系，我们懂得佛法，依照佛陀教诲来修行，也沾到佛的一点气分，这个经上讲的，沾到佛的毛光利益，也能够真正化解冲突。所以我们学到对人和，有和！对事也和，对天地万物也和，和睦是人生最高的享受，你就得到了，不可以不和！别人无法跟我和的时候我就避开，欢欢喜喜避开，别人无论是有意、是无意批评我、毁谤我、羞辱我，我都要用和睦对他。
你要问为什么？我们清清楚楚、明明白白看到他的起心动念、言语造作违背性德，我们能在这时候如如不动，看得清楚，不起心、不动念。这个不起心、不动念是讲很粗的境界，不是细的。不起分别心、不起执著的心、不起瞋恨的心、不起贪爱的心，这很粗的，我们说这个，说我们现前的境界，成就自己的德行、智慧，感化对方，久而久之，他良心发现了。什么叫良心发现？本觉发现了，本善发现了，他会回头，这就叫做利他，就是度他。所以在生活当中一定要记住，与人和、与事和、与天地万物没有不和谐的。要晓得，那是诸佛菩萨、阿罗汉，我们应当要认真的学习。
特别要提出来的，这是经文特别提出来的，要学习忍辱波罗蜜。忍辱里面特别对於大乘经教里面所说的如来果地上的境界，无生法忍、寂灭忍，那不是我们的境界，我们的常识达不到。佛说的你不能怀疑，相信佛语真诚，佛不欺骗人，在这个地方建立起自己的信心，这是修甚深的法忍。慢慢我们来求证，这是佛法无比殊胜之处，佛说我说的都是真理，你们一定要相信我。佛是有这个意思，但是相信我还不够，你们一定要把我所讲的证实，这才是佛教学真正的意义。为什么？证实之后这是你自己的境界，你在没有证实的时候，纵然是甚深法忍，还是佛的境界，不是自己境界。
如何把佛所说的境界真正成为自己的境界？是要证。所以我们要行、我们要证。行是依照佛所说的理论、依照佛所说的方法，我们认真去做。上上根人他能够用圆顿的大法，能在一念之间转凡成圣，这是上上根人。释迦牟尼佛为我们示现，在中国，六祖大师给我们示现，这让你看见，是真的不是假的。你要能够在言下一下放下了，你也证得了，所谓是言下大彻大悟，你放下了。我们听到佛的教诲，听到祖师的教诲，我们放不下，放不下就晓得我们不是上上根，上上根肯定放下。到哪一天我们真的一闻千悟，那不是上上根，那是上根，那不容易！闻一知十，那一闻千悟是闻一知千，那真的叫上根人。我们也不是，我们能闻一知二三就不错了，闻一知十的人也很少。
孔子赞叹颜回，颜回能够有这个能力，闻一知十，孔子跟其他学生谈到颜回，都自己说我不如他。我们闻一能够知二三，颜回闻一能知十，他的悟性比别人高；换句话说，他的心比别人清净，我们现在懂得这个道理，他的染污比别人少。从这个地方我们就能够很深的体会，现在都讲环保，防止污染，社会上也都懂得环境的保护，讲到生活环境，我们现在懂得，精神的环保比物质的环保还要重要。这个话大家不能够误会，不能说我们只重视精神不重视物质，那也不对，要两者并重，精神跟物质都要重视，我们境界才能够真正的向上提升；也就是一般人所讲的，我们道业天天在精进，精进就是提升。
精神上的环保就是放下，放下所有一切精神的染污。今天最严重的染污，诸位都晓得，无过於电视，现在还加上网路。这个话不是我说的，五十年前方东美先生跟我说的。其次，这是他老人家讲的，报纸、杂志、广播这些东西都是精神染污。在现在我们又发现了，书籍，从前书籍还少，现在出版的东西太多了。什么样的书籍没有染污？圣贤书籍，古圣先贤，读这些书好。现在有很多人说念不懂。不要紧，只要你肯念你就会懂，古大德常讲，「读书千遍，其义自见」。所以你不要著急，念不懂，你不要说不懂你就不念了，那你就错了。
不懂，喜欢念，不懂念也好，好在哪里？好在不懂。不懂有什么好处？你心里头没有妄念，你想想有没有好处？你不懂就没有分别、就没有妄想。就像念咒一样，咒里什么意思不懂，你就一遍一遍去念，念久了心就得定、就得三昧，三昧起作用就开智慧，所以叫其义自见。你智慧没有开是你功夫不到家，换句话说，你念的遍数不够。那到底要念多少遍才够？不一定，只要你念到心定就够了。有人念个五百遍、一千遍，他心就定下来，智慧就能现前，有人要念到五千遍、一万遍，每个人根性不相同。所以它的标准是你念到得定，就是你把所有一切妄想都念掉，用这个方法来断烦恼，来远离妄想分别执著，这好方法。等到念到得定了，念到三昧现前，智慧开了，这个意思全都懂得了，你会看到经典上字字句句有无量义，这就是经典放光。所以经典什么时候放光？你心清净它就放光，你心不清净你就看不到它的光，心清净就看到光，看到光就看到无量义。所以它『开悟众生无有量』。
普使念佛、念法、念僧，这句里头教我们念三宝。这个方法不但是佛在华严会上提倡，阿弥陀佛在极乐世界也提倡。极乐世界阿弥陀佛的教学方式真正叫多彩多姿，他变化众鸟，西方极乐世界没有三恶道，哪来的鸟？原来那些鸟是阿弥陀佛变化所作。人喜欢鸟，要看到佛来了一定恭恭敬敬、规规矩矩的，看到鸟就可以很随便。殊不知鸟在说法，让你听了之后自然生起念佛、念法、念僧之心。念佛最简单、最容易、最方便的是念佛的名号，净宗同学绝大多数是采取这个修行方法，真的是简单、容易，不受环境影响，行住坐卧都可以念佛，出声也行，不出声也行。这个方法不但是简单、容易，效果殊胜。
心里面只有佛号，佛在大经上告诉我们，一切法从心想生，你心里想什么它就现什么，我心里天天想佛，佛境界就现前；想菩萨，菩萨境界现前。现在的人不想佛菩萨，想贪瞋痴，这个麻烦大！天天想著贪瞋痴，什么境界现前？畜生、饿鬼、地狱这个境界现前了。瞋恚是地狱，贪心