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想贪瞋痴，这个麻烦大！天天想著贪瞋痴，什么境界现前？畜生、饿鬼、地狱这个境界现前了。瞋恚是地狱，贪心是饿鬼，愚痴是畜生。我们今天把贪瞋痴放下了，专想阿弥陀佛，他怎么会不现前？所以念佛功德无比殊胜。念佛是因，成佛是果；每天读经，研究经教，这是念法；日常生活当中跟一切人都和睦相处，我们常讲的，跟人和睦、跟事和睦、跟万物和睦，就是念僧，这叫三宝。这把一切诸佛菩萨教化众生无量法门总的纲领原则都在念三宝之中。我们每天这几个小时在学习念法，最重要的是要把念佛、念法落实在生活上，就是与一切人和睦相处。把心量拓开，恢复自己本有的心量，心包太虚量周沙界，是自己本来的心量，没有一样不包容的。现在你不能包容，不能包容是迷失了自性，我们产生错误了。
『及示发心功德行』，「示」是示现，做出样子来给人看，发什么心？发四弘誓愿的心。度众生的心怎么发法？简单的说，第一个，你要欢欢喜喜、诚诚恳恳包容接纳众生。像弥勒菩萨示现的一样，布袋和尚示现的一样，欢喜接纳。要学诚敬谦和，在在处处自己要谦卑，要学自己谦卑，要学习尊重别人，学习关怀别人、照顾别人、帮助别人，这就是度众生的相。这几条里面的内涵广大没有边际，最重要的帮助是帮助他学佛，为什么？帮助学佛才叫真实功德。那你要先做出学佛的好样子，让他看到之后很羡慕，他也想学佛，你就接引很多众生。所以自己要学不好，那你就没有办法帮助别人，一定要自己做得很好。
学佛的人没有一天不欢喜，没有一刻不快乐，这点就能够影响很多人。学佛的人心地清净，态度和谐，人人都愿意亲近你，这才叫度众生。在日常生活当中，与一切万物接触当中，学断烦恼。怎么学法？顺境不贪爱，逆境没有瞋恚，清清楚楚、明明了了，要常常提起观照，凡所有相皆是虚妄，不愚痴，就在日常生活当中天天断贪瞋痴。断贪瞋痴就是放下，放下贪瞋痴。只要贪瞋痴放得下，戒定慧是自然往上提升，提升到像阿罗汉、菩萨们一样，定共戒、道共戒，你心是定的。心在定中决定没有过失，心与道相应那更没有过失，这得大自在。所以你一定要做出来给人看。日常生活当中，就像惠能大师一样，生智慧，不生烦恼。这样子才能使你学法门放出爱乐之光，成就这个光明。这四光我们就学到此地。
再看下面第三个小段，第三个小段有二光，这个二光我们先看清凉大师的注解。「第三有二光，总圆福智」。你看到这个名词真好，总的来讲，圆满你的福报、圆满你的智慧。「智因中，分别法相，决了真理，无亏理事，不减佛法，故得一念悉解多门」，真妙极了。这里面有两光，第一个是「福聚」，第二个是「具智」，福慧圆满。我们先看福聚光，它有两首偈：
【又放光明名福聚。此光能觉一切众。令行种种无量施。以此愿求无上道。】
我们先看这首。福从哪里来的？佛在这里讲得很清楚，无量无边的福报统统从布施来的。如果你不肯行布施，你没有福。我们晓得，诸佛菩萨无量无边的福报是自性里头本来具足的，性德里面确实是遍施，遍施一切众生，无时无刻不在施，从来没有中断过。太阳把光明、热量毫无吝啬的光照一切众生，它在布施；大地也是从来没有休息，一分一秒也不停止的承载万物。天地都在那里布施供养一切众生，所谓天之所覆，地之所载，我们有没有发现到？所以天地福报大。居住在天地之间这些众生他迷惑颠倒，不知道，不能够效法天地遍施一切众生。
『种种』，我们可以把它归纳，资生之具，就是我们生活所必须要的，它统统都有，我们讲衣食住行育乐，哪样不提供？『量』是数量，没有数量。这个我们要学习，不学习，没有福报。要修财布施、要修法布施、要修无畏布施。佛在经教里面告诉我们，你布施许多众生不如布施一个阿罗汉，为什么？布施供养一个阿罗汉，阿罗汉在这个世间教化多少众生，福报是从这么来的。所以布施一个恶人，恶人可怜，缺乏衣食，我们也要对他布施，就不如布施一个善人，布施一个善人不如布施一个真正修行人，布施修行人比不上布施一个真正证果的人。这是讲什么？讲功德大小的较量。
可是佛最后告诉我们，即使布施无量佛，不如真正以无心来修布施供养的功德大。无心是什么？你没有分别、没有执著，那个布施功德太大，为什么？这也是佛在经上讲的，境随心转。真正跟你讲，克实而论，布施功德大小是你的心量。你心量大，一文钱那个功德等虚空遍法界；心量小，布施千两黄金功德也很小。所以佛这些种种说法我们知道他是应机施教，在什么场合他怎么个讲法，你统统都听到，汇集起来，你心里就明白了，你才真正体会如来所说的真实义。譬如劝一个真正迷惑很深的，执著很深的，很吝啬的，你跟他讲事相上较量功德，他就喜欢布施。真正修行契入佛法的，那你就给他讲心转境界，一定要叫他拓开心量。到最后教他三轮体空，布施的时候心地清净，一念不生，那个功德是究竟圆满。为什么？不求果报，没有果报，那个果报跟虚空法界相等。可是世间人你要说不求果报，他就不肯布施了。
众生根性不相同，佛同一个科目，布施这个科目，讲解义趣不相同。为什么很多人到佛门里面来修布施，你细心观察，这些来布施的人求什么？求发财、求升官、求名闻利养，他是为这个来的。听说佛门当中舍一得万报，这个生意好做，一本万利，我今天布施一块钱，明天会得一万块，这样的心态来修布施。好不好？也好，总是他肯布施。能不能真得到、得不到？那是另外一回事情。他还真干，就像买彩票一样，买了能不能中奖不知道，他还是要买，就这么一个道理。佛门里舍一得万报真的就像买彩票一样，这都是一种善巧方便。佛里面的义趣很深，我们学佛能够懂得一些道理，我们对於佛种种说法都能够体会，也知道自己在日常生活当中应该怎样去做。
布施真正的本意是舍。布施度悭贪，悭贪是所有烦恼里面的根本。所以菩萨六波罗蜜里面，这是菩萨修行六大纲领，六个大科目，头一个就是布施；四摄法里面摄受众生，第一个也是布施，佛都把这个摆在第一。能行布施的人，无论走到什么地方，你一定受人欢迎，为什么？布施就是布施恩德，布施恩惠，你对人有恩惠，人家怎么会不感恩？恩惠就是要布施，欢喜布施，财、法、无畏一起施。
我们没有那么多财富，这三大类布施我们从哪里做起？佛在经上告诉我们，大千世界七宝布施，这是讲财布施，都比不上为人说四句偈的功德，为人说四句偈是法布施。我们所看到释迦牟尼佛一生为我们所示现的，释迦牟尼佛修什么布施？讲经三百余会，说法四十九年，修的法布施，法布施里面有财布施。释迦牟尼佛天天出去托钵，哪来的财？没有财。是的，外财没有，金钱、珍宝这是外财，内财布施。什么是内财？他要为人演说，他要不要用精神？他要不要用体力？这个精神、体力是内财，所以这里头有财布施。有没有无畏布施？有，佛所示现的形象让你接触生欢喜心，得到安慰，离开恐怖、烦恼、畏惧，这就是无畏布施。
所以一个法布施里面，三种布施具足。财布施里面不见得有法、有无畏，无畏布施里头也不见得有财、有法，但是法布施里头肯定是三种布施圆满具足。这是世尊教导我们，我们学了之后就要认真去干。那我不会讲经，你教人念一句阿弥陀佛也是讲经，你也是教他。所以在佛法里面，我知道一句我就跟人讲一句，我知道两句我就跟人讲两句，逢人都跟他讲，他喜欢听跟他讲，不喜欢听也要跟他讲。不喜欢听为什么要跟他讲？佛说，「一历耳根，永为道种」，不喜欢听，佛经教的根在阿赖耶里头给他种下去了。你要明白这个道理，你才知道这个布施，你也可以能够学到跟诸佛菩萨种种无量施没有间断。
一切时一切处都要有心帮助众生、接引众生。接引众生是诸佛如来的大事业，我们学会了，天天、时时刻刻接引众生，我们的形象就是接引众生。所以住持三宝里面的僧宝不可以轻慢，破戒的比丘、作恶的比丘，他一生所成就的功德不是世间人所能够跟他相比的。你要问什么原因？他穿的出家人这个形象，无论走到哪里，你想想看多少人看到了，马上心里想个佛、佛教，阿赖耶上都种了善根、都种了佛的种子，这是普通一般人做不到的。他自己怎么样不如法、破戒、作恶，那是他自己的事情，那是另外一桩事情，他有因果、他有报应，他一生这个形象给许多众生作善根，这个功德是存在的。
所以住持三宝，佛像、经书、出家人，没有这三样东西，佛教的形象就没有了，众生善根没有地方种。我们懂这个道理，对於三宝、对於出家人我们一定要尊敬，为什么？做样子给别人看，礼敬三宝。见到佛像我们知道拜佛，拜给别人看；看到法宝，我们也肃敬，合掌恭敬；见到出家人懂得问讯，这都在做示现，统统都是布施，你们想想对不对？让大家看到，你都在做布施！种种无量施。尤其你看到现在的社会，大家都不懂礼节，不知道孝养父母，不知道尊重师长，不知道体谅别人，不知道尊敬别人，你在一切时、一切处无论见到什么人，我们都能合掌恭敬，统统都是在教化众生，都是希望把这个社会风气扭转过来。
你看现在这个社会，真的是看到是令人痛心，确实是没有受过教育。我们要学礼，礼在哪里？《弟子规》就是、《感应篇》就是。完全做出来给社会大众看，在家里面给家人看，希望能在几个月、能在半年把一家人都感化过来。住在香港，这是个大都市，大家多半都住的是公寓房子，一栋公寓几十家、几百人，无论见到哪一个都恭恭敬敬、欢欢喜喜的，我们做这个样子都是教他。你看有很多人见到陌生人理都不理会，我们不管他理不理会，我们对他笑笑点点头。教他，没有别的。穿著整整齐齐。没有一样不是在布施一切众生，没有一样不是在供养如来正法。
居家一切整齐、干净，家人看到很舒服，亲戚朋友到你家去看你、访问的时候，他就学到了。身心健康，这都是布施，做出好样子给人看，比什么都重要。真诚、清净、平等、慈悲，时时刻刻做出来给人看，你真正做到就是放光。别人看到你，即使是凶恶的人，甚至於冤亲债主见到你，不忍心伤害你，为什么？他发现看到你真的是个好人，你能感动他，自然的感动，让他的善心发现、良知发现。凡是佛菩萨、圣贤教导我们，随顺性德的心行，我们都要认真努力去落实、去做，这就对了。
『以此愿求无上道』，我们种种布施供养目的在哪里？目的决不是求名闻利养，不是求人天福报，这点要特别注意。一定要求无上道，无上道是作佛，菩萨上面是佛，菩萨还有上，无上是佛道，那你的福报真的是圆满。所以佛的尊号，叫「二足尊」，二就是两种，足是满足，圆满了，一点