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在我们现前这个世间，我们如果真正能做到《弟子规》，你就会知道你这个团体和睦，以这个为戒律。《弟子规》总共只有一千零八十个字，你要做到的时候，协会能做到，协会就是诸佛护念的僧团，就是龙天善神拥护的僧团。这个地方有这么一个僧团出现，这个地区的灾难就没有了，不但救自己，你救多少众生！我们在此地要跟一个人不和，你就晓得，你造多重的罪业。不但自己不能免除自己的灾难，你还让这一个地区众生都受灾难。我说的话都是真话，一丝毫没有夸大。所以为自己消灾免难，为这个地区化解灾难，不能不做！你不能做到，是你迷惑颠倒。没有闻法的地方，迷惑颠倒还可以；我们这里天天讲经，天天劝，你要有本事，什么本事？你能做到听而不闻，没听进去，老毛病、老习气还是照常，这个罪业深。应该认真努力学习，天天反省，天天检点，天天改过，天天自新，这叫戒和同修。
下面的好懂，身同住，口无诤。口业是最容易犯的，大乘教里面佛常教给我们，「守口如瓶」。觉明妙行菩萨告诉我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，法身活就是成佛。所以多说不如少说，少说不如不说。尤其是现前这个世间灾难很多，有同学从网路上下载一些来给我看，全世界各个地方的灾难，水灾、旱灾、地震、风灾，这些灾难全都是共业所感。共业里面你要把它归纳起来，找出它总的根源，说实在话就是不和，所以才有无量无边的行业。这个事情从哪里做起？从我做起，你不要指望别人。指望别人永远失望，那最后的结果，就是像西方宗教里面讲的世界末日，肯定会现前。
在佛法，在中国，古圣先贤教诲当中，都不向外，都向内，古人教导我们，「行有不得，反求诸己」，过失不在外面，在我自己。认真反省，发现自己过失那就叫开悟，这个人觉悟了。把过失改过来，这个人叫真正修行。修行是把过失改过来，知道过失是觉悟。《无量寿经》经题上讲的觉，清净、平等、觉。不知道自己过失是迷，迷，你不会改，觉就改了。觉而不改，你觉得不够深度。如果真正觉悟，哪有不改的道理？没有这个道理。你觉了的时候还不改，不是真的，是假的，没觉悟。
从前章嘉大师他老人家告诉我，他说佛法是知难行易。你看看六祖大师多容易，忍和尚跟他一讲，他妄想分别执著马上就放下，彻底放下就成佛了，你看多容易。可是这些事实真相，这些甚深的义理，你把要它搞清楚、搞明白，一辈子都搞不清楚，都不容易。不但一辈子不行，生生世世，无量劫都搞不清楚，你说知多难。行真容易。可是你行到了，知就圆满，真是妙！彻底放下的时候知就圆满。放不下的时候，诸佛菩萨天天来教你，你都不会开智慧。为什么？你自己的障碍是自己造的，任何人没有办法把你的障碍拿掉，真的是自作自受。「解铃还须系铃人」，你自己制造的，你自己要把它放下。妄想分别执著不是从外面来的，不是别人制造的、别人找你麻烦的，不是。自己搞的，还是要自己觉悟，把它彻底放下，那就对了。
所以我们学六和敬，最重要的就这三条，见和同解，不要有自己的意见，能够随顺别人，不要跟人家起争执；第二个就是戒和同修，一定要落实弟子规；第三个要记住，决定不跟人争论。别人无理呢？无理，你想想他妨不妨碍事？妨碍自己的事情，不要辩论；妨碍公众的事情，严重的妨碍，要说；妨碍不大，也就马虎算了，都不要说了，让他自己去觉悟。决定要记住，不跟任何人争。说话要谨慎，待人要有尊重心，要有礼貌。礼貌在哪里？《弟子规》上都具足，学《弟子规》，礼貌也学到。
六和敬后面两条，意和同悦、利和同均。意是欢喜，无论在哪里，像弥勒菩萨一样，欢欢喜喜，笑面迎人。利是利养，我们的物质生活一定是平等的。在过去僧团确实如此，方丈、住持、大和尚跟一般清众饮食一定是相同的，决定没有小灶去煮的。可是现在不一样，现在差别很大，连信徒到寺庙里来还分上中下三等，这都错误。佛法决定是平等法。你看我们供佛的菜，三个，一般的；在大的法会里面，六个，决定不超过。为什么？佛经上讲的三德六味，三个菜是跟三德相应，六个菜是六味，三德六味，不能再多，再多就过分了。所以我通常教别人在一般道场都要如法。在外国的时候，我们都是用自助餐，这菜的分量也是如此，三德六味，吃多少拿多少，很干净、很卫生。所以物质生活大家都一样，心就平了。能够守这六条，你在家里面，家里面是僧团。无论什么样的团体，因为众是团体的意思，僧是和合的团体，就是一定遵守这个六条，是一个持戒的团体，是个和睦的团体，是个平等对待的团体，这叫僧团。
「与人和」，不分国家，不分种族，也不分宗教信仰，像《弟子规》上说的，「凡是人，皆须爱」。佛法里面范围更扩大，一切众生皆须爱，连蚊虫蚂蚁也须爱，不可以伤害它们。「与地和」，地是大自然环境，决定不破坏自然环境，树木花草它的生长是自然的，你要用你的意思把它剪成什么样子，破坏它，你有没有想想它很可怜，不可以。在国外，我们的树木花草绝不修剪，不破坏它；可是那个草，每个星期割一次草，那是什么？那是外国政府规定的，我们要守法。你不割草，他就来割，割了给你收钱，收的费用很高，所以他是要保护自然景观。但是你家庭里面树木花草修不修剪他不干涉你。所以与大自然环境和睦相处，决定不破坏自然环境。
我们学佛之后知道，自然环境里面山有山神，土有土地神，河有河神，海有海神，树木花草都有神。於是我们对待大自然没有不尊敬的，没有不爱护的，真正做到和睦相处。我们每天对大自然，用佛号供养，用诵经供养，用梵呗供养，现在方便，现在可以用录音机，再放给他们听。我们国外因为土地大，我们有很大的菜园，我们菜园里面就放这些音乐供养这些蔬菜，所以它长得特别好。我们的蔬菜没有化肥、没有农药，农夫来看到我们都非常羡慕，你们是怎么长的？我们的蔬菜是听佛号长大的，听佛教里面的音乐长的。这个事情不迷信，我们从日本江本博士的实验得到证明，它真会听，真有感应。所以总是以真诚爱心对待大自然，大自然的回报非常美好。我们敬它、爱它，它也敬我们、爱我们。真正做到平等对待，和睦相处。
「与十界众生和」，十法界众生，今天我们讲的天地鬼神，跟十法界众生也是平等对待，和睦相处。我们尊重他们、敬爱他们、照顾他们、关怀他们、帮助他们，他们有非常好的回报。所以宇宙之间所有众生是一家人，所有众生跟我是一体。和就乐，就快乐，「是为人生最高享受」。五十六年前，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，学佛是人生最高的享受。我实在讲，被他这句话，很大的摄受力，把我引入佛门。在这个之前，我对佛教有很深的误会，认为它是迷信，不能接受。对於佛法不但不接受，而且还躲得远远的，碰也不碰它，所以永远不能够知道它的真相。到方先生介绍之后我们才恍然大悟，才知道佛教不是迷信，也不是宗教。
方先生介绍给我，佛教是哲学；我们读了《华严经》之后，读了大乘教之后，才晓得，佛教是教育。它教些什么？它教我们伦理，教我们道德，教我们因果，教我们哲学，教我们科学，都是现在人迫切需要的东西，这里面统统都有，而且非常高明，真的是给我们带来幸福美满的人生。这种幸福美满还能够延续，生生世世，永不舍离。我们心里面有佛法僧，口里面常常称念佛法僧，努力去做到，这才是真正念三宝。所谓念，你看看中国这个字，上面是个今，下面是个心，什么意思？现在的心，现在的心里面有佛法僧，有三宝，这叫念，念佛，念佛、念法、念僧。你愈念愈欢喜，这欢喜就是《华严》里面所说的，「乐佛乐法乐僧」，爱好，爱好佛、爱好法、爱好僧。
这里我们简单做个总结，简单的讲，诸位好好记住，佛是自性，本觉本善；法是大自然本有的规则，本有的规律，自然的规律，不是人为的。我们能够遵守，这是法。一定要遵守，不遵守，什么过失毛病都来，都发生。僧是和，今天讲的和谐，与人和，与环境和，与天地鬼神和，和谐社会，和谐世界，这是僧。所以我们懂得它的意思，不能把它错解了，这就对了。
后面有一句要紧的话，附带跟诸位做个报告，这也是大乘教里头常说的，「迷唯一念，悟止一心」，这八个字希望同修们常常记住。什么叫迷？你起一个念头就迷了。什么叫觉？一念不生就觉。悟止，止实在讲就是放下，放下才是一心。一心里面有没有念头？没有念头。所以你要知道有念就迷。那你试试看，什么时候你能做到无念？实在讲，你那个无念还是有念，有什么念？有无念，所以你还是不能开悟。有念、无念都没有了你就开悟，这很难。有念是妄想，无念是无明，妄想、无明都障碍你的本觉，障碍你的本善。
所以有人认为说我无念了，无想定，修无想定生无想天，以为自己真的是无念，其实什么？其实他就执著在无念上，执著在无念上叫无想定，无想定的果报在无想天，无想天在第四禅，很高。就是他什么都不想，他还有个什么都不想。佛告诉我们，什么都不想也要舍掉，不能有这个念头，你才真正是无念。无念境界现前，起作用是无所不知，无所不能，回归到性德。所以这个地方非常之难。
「一念不存，归无所得，是真精进」，这都是《华严经》上说的。能生万法（法相）
本自具足
（如来）
本无动摇
无所得是自性，一念不生的时候，你的本觉本善自性就现前。这是真精进，这是「大供养」，为什么？回归自性。「恩报德酬」，我们常讲，报恩、酬德，报佛的恩，报众生的恩，酬佛生的大德。怎样才能够报恩酬德？成佛，见性，才叫真正报恩。没有见性，还不行。这就是「大自在安乐之人」，大自在安乐人是诸佛，他的名字就叫佛、就叫如来。在《华严经》里面也称之为法身菩萨、法身大士，都是说这种人。我们学佛，目标要定在这里，决定不能把目标定在名闻利养、定在求人天的福报，那就错了，大错特错。
跟诸位说，人间天上，大福德人，在天上做天王，在人间做皇帝、做大臣的，大富大贵，没有一个不是修行人。修行人怎么样？他的方向目标错了，他对人天富贵起了一念贪恋，於是他这个果报现前。�