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然后再仔细看五十三参，这才看出来，第一个参访的德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，是一个人，翻译不同，是一个人。这位善知识学什么法门？念佛，念阿弥陀佛求生西方净土。这时候我就懂得了，为什么？头一个去参访的，中国跟印度都是这样说法，先入为主，这是他头一个老师。而且头一个老师是修般舟三昧的，般舟三昧叫佛立三昧，就是专念阿弥陀佛，一期是九十天，他九十天是一期。在这一个时期的九十天，不能睡觉，不能躺著，也不能坐著，只可以站，只可以走动，九十天，专念阿弥陀佛，求生净土。所以修般舟三昧这也是勇猛精进，一般人受不了，要年轻体力好才能够修这个法，还要求三宝加持。在这个九十天当中，你不能坐下来，你不能躺著，你可以走动，你可以站著，你可以拜佛，日夜不间断，跟闭关一样，要有人护持，送饮食给你。
看到最后，五十三参最后，最后一位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我这才明白，善财童子彻始彻终就是一门深入。五十三参怎么回事？五十三参就是接触社会广大的群众。所以五十三参，实在讲就是现在这个社会从早到晚各行各业、男女老少，你统统可以接触。你接触他，对他们的学习统统了解，统统清楚，对自己有没有妨碍？没有，决定不放在心上，决定不去学他。哪个法门都通，可以教人，自己不学，自己就是一句佛号念到底，所以一生成佛。善财童子往生那是上上品往生，实报庄严土，不是有余土，一生成就。这是告诉我们，每个人都能做到，问题就是你肯不肯干！他们是真的把妄想分别执著放下，是为我们做榜样，为我们做示现，告诉我们这个方法才行，才能成功。
四魔，大小乘教里头佛陀常讲，像《八大人觉经》上就讲得很清楚。第一个是五阴魔，五阴我们前面念过，在前面的「忍严光」里头讲过，色受想行识这五种是魔。这五种现象都不是真的，虽然不是真的，你在这些现象里面生起妄想分别执著，这就是魔。诸佛菩萨应化在世间，像释迦牟尼佛示现，祖师大德当中很多都是佛菩萨再来的，印光大师诸位晓得是大势至菩萨再来的。他们给我们做种种示现，在五阴、十二处、十八界里面跟我们示现的没有两样，他有没有超出四魔？他超出了，他是唱戏，做给我们看的，跟我们不一样，我们是真的执著。所以他们超出，我们没有超出。他们真正住在哪里？他真正住净土，我们不知道。所以第一个是五阴魔。
第二个是烦恼魔，贪瞋痴慢，烦恼魔。第三个是死魔，寿命到了，你死了。死了怎么是魔？我修行还没成功，寿命到了，再投胎再来再接著学，至少当中要差十几二十年，中断了，这是折磨。最后一种叫天魔，天魔就是讲外面的，环境，环境的障碍。前面三个都是你本身的，都是从分别执著里面发生的，所以你真的能把分别执著放下，死魔你就超越了。所以要精进，你才真的能够超越。魔，本来这个「魔」字下面不是个鬼，是个石头的石，意思就是折磨你，这四种折磨你。这个字是梁武帝他造的，他说折磨太可怕，把石换成一个鬼，这个比鬼还可怕。所以这个字是佛经里面造的字，原本中国字里头没有，梁武帝他是用的这么一种做法，也很好，以后佛门也就接受了。所以你真正勇猛精进，内外烦恼都不会影响你，都不会障碍你了，这叫超出。这是消业障，下面是证菩提，所以这是精进之果。
后面这首偈是精进的因，精进光的因。今天时间到了，我们下一堂再学习。
大方广佛华严经 （第一七七七卷） 2007/7/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1777
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，请看「勇猛光」，第十四勇猛光，第三首偈看起，第三首偈是讲勇猛光的因。
【劝化众生令进策。常勤供养於三宝。法欲灭时专守护。是故得成此光明。】
前面我们看过精进，在他修行过程当中，以及精进所得的成果。修行过程当中特别提到，恭敬三宝、供养三宝无有疲厌，果德能超出四魔，超出四魔实在就是超越六道。这个四魔是五阴、烦恼、死魔跟天魔，天魔就是外面的环境；讲到五阴还不只六道，可以讲到十法界。「速成无上佛菩提」，著重在一个速，快速，成就就是证得无上菩提，无上菩提就是究竟的佛果。今天这首偈是讲精进光的氛围，这个氛围是怎么样修成的，这首偈在今天我们所遇到的环境格外有深重的意义，我们要能够体会。
『劝化众生令进策』，「进」是精进，「策」是警策，也就是必须要有高度的警觉，佛法确实难闻，遇到佛法决定不要将这一生空过。要怎么样做法？『常勤供养於三宝』，这个恭敬供养是教我们怎样去修，怎样去行，这里面的含义非常的广大。一切法，我们通常讲世出世间法，无论是大的事业还是小的事业，乃至於个人一生的幸福美满，都要从恭敬当中求，这是真的。如果不知道恭敬，不说大的，就说小的，真的生活里面许多幸福美满的缘分都会当面错过。所以，世出世法没有不是从恭敬当中求。你看佛门里面的忏仪，第一句话就是「一切恭敬，一心顶礼」。世间法里面，我们看《礼记》，这是中国的，《礼记》第一句话就是「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬的意思。
我们在世出世法看，大乘教里面，你看普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，不就是一切恭敬吗？诸佛的范围就大了，把一切法全部都包括在其中，他讲三世佛，过去佛、现在佛，这个我们知道，未来佛，未来佛是一切众生，所以对於一切众生，他是未来佛。如果说是用《华严》教义来看，一切众生本来是佛，不但这一切有情众生，山河大地、树木花草，我们现在讲的植物、矿物，在《华严经》上也是本来是佛；他话不是这么说的，他说「情与无情，同圆种智」。情，我们今天讲动物，有情众生；无情，植物跟矿物，同圆种智就是都是成佛。所以自己成佛的时候，你看到山河大地、一切众生都成佛，这一切众生包括山河大地，为什么？众生这两个字的意思，是众缘和合而生起的现象，凡所有相，没有一样不是众缘和合生起的，所以同圆种智。
这个话怎么说法？先要晓得佛是什么，佛是自性，《坛经》上说得好，「何期自性，能生万法」。自性变现的万法，自性在哪里？万法就是自性。所以宗门的祖师勘验初学，这个初学是什么？是指刚刚见性。刚刚见性，祖师考一考你，看你是真的见性还是假的见性。他要问你，性在哪里？性是什么？真明白的人，随拈一物比划比划，一般凡夫不懂，祖师就明白了，给你印证证明你是真的，不是假的。实际上，这个道理我们明了，实际上就是《华严经》里面常讲的，妄想分别执著全放下了。所以整个宇宙无有一法不是法性，你看到法相，法性、法相是一不是二。
古大德给我们做比喻，好像黄金跟金器，一个金戒指、一个金手镯、一个金项炼，这是器，黄金在哪里？拿金炼子比一比，这就是，指著那个镯子，是。金好比是法性，戒指、手镯、项炼是法相，法相千差万别。我曾经看过一次金饰的展览，他一个展览厅，也是我们学佛的一个同修他做这些金器，他有个展览室，有一天我们到他那里去参观。他做的不是真的，假的金首饰，镀金的，每个花样都不一样，大概将近两万种，去看的时候，琳琅满目，非常的美观。他销全世界，镀金的，所以价格很便宜。现在全世界人都喜欢，为什么？丢了不心痛，一件很漂亮的首饰，也不过就是美金十几块钱，比较简单的，几块钱。「以金作器，器器皆金」，我看到那个样子，跟我一起去的同学，我就指出古大德这两句话你们在这里看到了。金跟金器是一不是二，金在哪里？就在金器上；法性在哪里？就在法相上，你就明白了。
我们的自性，我们的自性就是法性。从性上讲，我跟一切人相同，一个性，我跟天地万物相同，一个性。从性上看没有二，从相上看千差万别，情与无情同圆种智，从这个上面你就很容易体会。所以自己真的明白了，真的明白，没有别的，就是放下，放下就明白了，不放下怎么说你都不能明白。为什么？给你说的时候，你去想，这一想就坏了，想是什么？意识，意识怎么能够会通自性？没有这个道理。自性是觉，意识是迷，阿赖耶、末那、第六意识都在迷位，它不是觉。
佛给我们讲得好，你放下执著，不再执著，你就得正觉，你就觉悟了；执著没有放下，你在迷位，你不觉。我们天天听经，天天受圣教的薰修，天天在薰，我们自己好比是，古人有这个比喻，好比一块木头沉在水底，沉了很久很久，湿透了。我们现在就是这种情形，就是说我们的迷迷得太久，迷得太深了。把水当作迷惑，这块木头是我们的自性，迷得太久太深，拿出来用火来烧，能不能把它点燃？不能。怎么办？你不要放弃，你就放在火里面去慢慢给它薰，一天没有点燃，二天、三天，如果十天、二十天、三十天，点燃了，这就是讲长时薰修。我们今天天天在学习经教，就是在薰修，希望哪天一下点燃，点燃就开悟了。
现在我们晓得，真正修行不是别的，是让我们在经教里头体会到这些理论、这些方法、境界，我们生欢喜心。我们怎样能证得？证得的诀窍没有别的，就是放下。八万四千法门，那是放下的方法，我们用什么方法放下？我们用持名念佛。六根接触六尘境界的时候，起了分别执著，阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把分别执著打掉。这句佛号虽然把它打掉，佛号念完它又起来，跟拉锯战一样，再一句阿弥陀佛，又把它伏下，佛号完了它又起来。这是正常现象，它要不起来，你不就成阿罗汉了吗？执著没有就成阿罗汉，分别没有你就成菩萨。现在成不了阿罗汉，成不了菩萨，就是你念完它又起来。可是这个念有效果，念念不住，就是念念不停，不管它起不起来，我这个佛号就是不断的念，不断的压，久了自然而然就产生效果。在八万四千法门里面，这个法门最方便、最简单、最容易，这叫真念佛。他懂得他念佛的目标在什么地方，要把自己的妄想分别念掉。
「南无阿弥陀佛」还是个妄想分别执著，不要紧，先用这个分别执著把其他的分别执著打掉，就是取而代之，这个分别执著到极乐世界再把它放下。念佛法门的殊胜�