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无意义的杂心闲话，这是我们佛门佛禁止的，这叫戏论。虽然没有什么大的伤害，消耗你的能量，现在所说的消耗你的精神，浪费你的时间。古人讲得好，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得有道理。所以明白这个道理，我们对於杂心闲话自然就禁止了。你要想心定，你看现在我们有些念佛堂，长年在里面念佛的人，身上挂个牌子，「止语，禁语」，你看了这个牌子不跟他讲话，他不跟你说话。老修行不但不说话，看都不看你一眼，他眼睛是闭的，或者眼睛睁开一点点只看前面的路，他不看人的，也不跟人打招呼，决定不是傲慢，我们看到要尊重他。为什么？他在修定，他在修清净心，他正在用功，你去跟他打招呼，你去跟他说话，把他的功夫破坏。不但如此，我们平常做功课的时候，诵经也好，念佛也好，静坐也好，有人打闲岔功夫就破坏了。
现在住在都市，生活极不宁静，找不到一个安静的环境，自己做功课一定把电话拔掉，为什么？它会来破坏你。家里有门铃，最好把门铃也关起来，门铃上安个像电灯开关一样，用的时候打开，不用的时候关起来，避免别人来吵你。你在读经、念佛时间虽然不长，半个小时、一个小时你能得到宁静，这样做功课就能得力。所以自己心静下来，环境还是要照顾到，不要受环境的干扰。无义的这些闲话少说，多说不如少说，少说不如不说，非不得已的长话短说。尤其现在用手机，听说手机这电波很容易伤人的头脑，常常用手机，我在讯息上看到有这样的报导，常用手机用了几年之后，他半边头脑麻木了，用手机用得太多。所以还是从前没有电话的时代好，你看人省多少事。
我在年轻的时候，这电话是奢侈品，一般人家没有电话。一条街上有个公用电话，一般家庭里头没有电话，政府官员里面，商业里头老板家里头没有电话，商店里头没有电话。电话普遍大概在二次大战之后，逐渐的多起来了。现在太普遍，每个人身上都有好几支，你说这怎么得了。这么多电话谈些什么？就是这句话，讲些什么？「无义谈说杂染行」。你们想想对不对？所以，我觉得手机也不是善知识，应当要舍离。亲朋好友往来，还是自己真正有修行、真正有德行，一年见个几次面会产生感化的作用。他跟你一见面，就觉得没有法子跟你相比，你的心为什么那么清净，想想自己这么杂乱，你的面色有光彩，你的身体健康。一段时期没有见面，看你完全不一样，他会生羡慕的心，会向你讨教，会向你学习，这个产生作用大。实在讲用不著天天电话联系。我们读经读到这些都有无限的感慨。
下面一句『赞叹禅定阿兰若』。这句特别是我们现前环境当中，我的感慨就很深很深。因为去年我从巴黎、伦敦回来之后，就希望能有真正几个志同道合的人，不超过十个人，我们搞个小型的书院。这个书院就是此地讲的「阿兰若」，阿兰若是梵语音译的，意思是寂静处。就像闭关寂静的地方，不受外面环境干扰，找这么一个地方，大家在一起修行。我们先把基础扎稳，这个基础就是我们常讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四门东西百分之百的做到，尽形寿永远保持，我活一天我就做一天，尽形寿的保持。
这四样东西可不能看轻，昨天秦教授来这里访问，我们谈的这个问题，谈到《弟子规》，《弟子规》是什么？人家讲到儒家都知道四书、五经、十三经，《弟子规》的分量跟四书五经十三经平等，去秤一秤一样重。这是很多人不懂，这哪里能跟它相比？确实是一样重。为什么？四书五经十三经，古人教学里面讲的博学、审问、慎思、明辨，搞这一套，那就是四书五经十三经。《弟子规》是笃行，你看看分量是不是相等？四书五经十三经你怎么做法？《弟子规》是它的做法，所以这重量是一样的。你有这边，你缺少《弟子规》，就是说你四书五经十三经怎么落实到生活？怎么落实到你日常处事待人接物？你要是不能落实，你不就白念了吗？那有什么用？那不就变成玄谈了，谈玄说妙，无济於事。这笃行，《弟子规》是四书的落实，是五经的落实，是十三经的落实，两边都有这才叫学儒。有《弟子规》，你没有学四书五经十三经，这是你儒家的根有了；没有《弟子规》，学四书五经十三经，没根。
诸位想想，我这样讲法对不对？道家亦复如是，道家的根是《太上感应篇》，没有《太上感应篇》，道家那些老庄、列子、韩非，那都不行，那都不能落实，根在《太上感应篇》。佛法的根在《十善业道》，这佛讲得很清楚，十善业道是人天的根本；是声闻菩提的根本，这出世法，声闻是阿罗汉；缘觉菩提的根本，那是辟支佛；乃至无上菩提的根本，无上菩提是究竟圆满佛。换句话说，世尊说法四十九年落实在生活就是十善业道。十善业道是全部佛法的落实，你说这多重要。没有十善业道就没有佛法，佛法从哪里学？佛法在十善业道上学，有十善业道就有佛法，你说这东西多重要。
现在我们要问，这也是很多人问我的，为什么学佛，你们这么重视弟子规？这是使我这些年来，常常在反省、在检讨、在观察，为什么我们现在佛门弟子，无论出家、在家十善业做不到？十善业做不到；换句话说，六道轮回里面人天两道没有分，因为它是人天的根。人天没有分，到哪里去？那不就到饿鬼、地狱、畜生了吗？你说多可怕，这是真的不是假的。
那想想从前人为什么能做到，这我们想到从前人从小受到家教。纵然母亲在怀孕的时候疏忽胎教，这很多，这不是每个人都能懂得。但是婴儿出生之后懂得教导，知道小孩睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，大人在他周边的氛围他能够感受得到。所以在婴儿面前无论是什么人，言谈举止都要端庄，决定不可以用负面的；你不高兴不可以让小孩看见，心里有忧虑，不要接触小孩，懂这个道理。
伦理、道德、因果这种教育，在中国是非常普遍，连乡村里面都受到感化。从硬体设施那大家就更清楚、更明白，譬如祠堂教伦理，每家都有祠堂；每个县市都有孔庙，孔庙教道德；每个县市都有城隍庙，城隍庙教因果。地狱变相图是根据城隍庙阎王殿画出来的，这属於道教的。所以，逢年过节家家都知道祭祖、祭孔，城隍庙去的人就更多，祭孔一年一次，祭祖一年两次，城隍庙决定不止去两次。所以，过去从小就受伦理、道德、因果的薰陶，他有根，他来学佛接受十善业，接受沙弥律仪的学习，一点都不困难。现在为什么变成这么困难？现在因为我们从小，这个伦理、道德、因果的教育没有了，这下就很难了。
所以我才想起「净业三福」，你看净业三福我们念了多少年，从学佛就开始念，这大家都知道、都很熟，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。念了这么多年，从来也没有想到《弟子规》，也没有想到《感应篇》，现在我们一反省，为什么十善业做不到？孝亲尊师没做到，慈心不杀没做到，所以后头十善业你做不到。孝亲尊师是什么？《弟子规》讲孝亲尊师。《感应篇》讲因果报应、讲慈心不杀，你杀生决定有报应。还有个吃肉，尤其是吃这些野生动物，吃野生动物，尤其是杀害野生动物手段很残酷。有特异功能的人、有天眼的人能看到，看到这些被你杀害的、被你吃的那些众生的幽灵都在你身上，你自己不知道，等到你自己知道的时候来不及了。
这些年来我们常常遇到受众生附身，在我们这个道场，我们就见到好几次，冤亲债主附身。居然有一次我们看到身上有一百多个众生，通常我们见到一个，二、三个的很多，几十个、一百多个不多见，我们也见到好几个。如果你晓得因果报应，你就不敢了。我学佛是二十六岁，我学佛大概半年我就吃长素，为什么？怕因果报应，这是真的。但是我们在外面不能这个说法，说了人家说我搞迷信，我有另外一套说法，说得人家也很欢喜、也服，我从卫生，你看一般人饮食讲究卫生，保护生理。
我是很早，在初中念书的时候，我就接触过伊斯兰教，伊斯兰教饮食里头，除卫生之外有卫性，性就是性情，要培养一个好的情绪，性情，所以他对於饮食他有选择。譬如动物凡是性情不好的，他都不吃，奇奇怪怪的动物决定不吃，他选择最多的是牛羊肉，牛羊温驯，性情好。这给我印象很深，有道理。佛法选择素食养慈悲心，这就更圆满！所以我说我吃素卫生、卫性、卫心，保护慈悲心，这个说法很合理，大家能够理解。我要说是我怕因果报应，人家一听，你怎么这么迷信？但是那是真的，不是假的。确实佛经上常讲，你吃它半斤，你来生要还它八两，你说这个事情多麻烦。《楞严经》上讲的「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞噉，你说这个多可怕，你吃它它并不甘心，它不甘心就向你来讨债。这一只羊的羊肉许多人吃了，将来哪个都逃不了，你吃多少都要还它多少，你看事情多麻烦。所以，学佛之后一定要懂得不跟一切众生结冤仇，从哪里做起？不食众生肉，要从这里做起。
所以「赞叹禅定」，赞叹禅定就是赞叹整个佛法，因为八万四千法门统统都是修禅定，只是方法、门径不相同，赞叹禅定就是赞叹法门。我们是用持名念佛的方法来修禅定。而且禅定是一切法门的总枢纽，现在我们讲总的原则，因定开慧。佛法终极的目标是开智慧，但是慧从哪里来？慧从定来。所以「净极光通达」，净到一定的程度智慧就开了。智慧开，不是突然大彻大悟，也是小悟，所谓积小悟就成大悟，再积大悟才能到彻悟。累积的，这就是大乘教里面渐修法门。那个顿悟我们做不到，我们从渐修，逐渐的远离恶知识，逐渐的把心定下来，这样子清净心得到了，很有受用，智慧开了，对於世出世间法通达明了。寂静光，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七八二卷） 2007/7/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1782
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」，无方大用第八段，「明毛光照益三昧门」。今天我们从第十六个小段看起：
「慧严光」，这是六度里面的般若度。所谓光就是我们现在讲的氛围、气氛，外国人讲的