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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第607章

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  多少人在人生当中有失落感,人活在这个世间有什么意义?有什么价值?目的何在?许多人有这么个问题。我们相信真正学佛的同学,我们有方向、我们有目标,特别是在苦难的世间,我们知道一切诸佛如来都有他们的实报庄严土,跟弥陀的极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界无二无别。这我们听说了,听佛这样的介绍,我们有没有分生到那个世界?在大乘教的理论当中,这个答案是肯定的。为什么?诸佛刹土无一不是唯心所现,唯识所变,心是自己的心,识是自己的识,自己心识所变现的刹土,哪有不能去的道理!那要怎么去?《维摩经》上说了个总的原则,「心净则佛土净」,这个跟大乘教里面所说的相应。为什么?净心现净土,秽心现秽土,善心现善土,不善的心就现不善的土。这么一来,我们就清楚了,我们就明白了,我们要生净土先修清净心。清净心怎么修法?清净心一定先要放下,真的要放下!放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,放下对一切人事物的控制,放下对一切万物的占有,心才清净。
  清净心是真心,是你自己本来的心,惠能大师在明心见性的时候第一句就说到,「何期自性,本自清净」,这说出来了。你的心本来是清净的,换句话说,你居住的环境本来是净土。这样我们才真正肯定了西方极乐世界是我们的故乡,是我们的老家,为什么?自性是清净的,所以净土是老家。那我们到这个地方来,是来观光旅游的,这个地方不是我们老家,这个道理要懂。既然是观光旅游,古人有比喻说,我们应当把这一生居住在娑婆世界,要看作客栈、旅馆,我们是来住旅馆的。旅馆住的时间很短,一切就随缘好了,顺自己意思的很好,不顺也很好,为什么?几天就要走了,何必去计较?过分的计较,走不了,它就把你留住了。留住就搞六道轮回,愈陷愈深,这个事就麻烦了。我们就是这一类的人,好不容易这一生遇到佛法,遇到佛陀无比殊胜的经典,我们才明白这是一回什么事情。
  特别是在最近的这一、二年,整个世界到处灾难频繁,让人感到慌张恐怖,我也遇到很多人,问我在这个情况之下怎么办?我们到哪个地方去避难好?真正找到好地方去避难,极乐世界。回到极乐世界就没事了,回到极乐世界我们这个大梦就醒过来,这是一场恶梦!所以,频繁的灾难给念佛人来讲,是很好的一个增上缘,让你加功用行,不需要很长的时间,确实我们就有把握往生。修因对我们来讲就非常重要,「赞佛威德」。佛的威德、自在都在大乘教里,怎样赞说?读诵大乘经典就是赞说,为一切有缘众生介绍演说也是赞说,乃至一合掌、一低头,念一声佛菩萨圣号都属於赞说,这是我们应该要做的。
  『显示佛力及神通』,首先要信自本性。佛法,不仅是净宗,无论哪个宗派,无论大乘、小乘,信摆在第一位。《华严经》上讲的「信为道元功德母」,信心是大道的根源。由此可知,信心是自性里本有的,不是从外面来的;如果不是本有的,不能说它是大道的根源,大道是无上菩提。功德母,母是比喻能生,功德母就是能生功德,能生无量无边的功德,都在一个信心。我们在经论里面读得太多了,问题在哪里?我们自己的信心还没有生得出来,这真的,不是假的。何以说我们自己信心没生出来?《十善业道经》做到没有?没有做到。三皈、五戒、菩萨戒做到没有?没做到。为什么没做到?没有信心。如果有信心,知道这是宝,你能不干吗?前面我跟诸位介绍过,《十善业道经》的重量跟十方诸佛如来所讲的一切经,重量是平等的,摆在天平上去秤一秤一样重。
  我讲这个话不是随便讲的,是世尊在《十善业道经》上前后说了两次,说跟我这个讲法不一样,意思完全相同。佛说十善业道是人天身,我们得到人身,生天得到天身,人天身那就是人天法。声闻菩提、缘觉菩提、菩萨行、无上菩提,都是依十善为根本,十善像大地一样!一切佛法都从这个大地上建立的,没有大地什么都建立不了。你说它的分量跟十方三世一切诸佛所讲的无量经典,重量是不是相等?真的是相等。学佛要从哪里学起?要从十善业道学起,十善业道是入门。正如同儒家,儒从哪里学起?儒从礼学起。没有礼就没有儒,没有戒就没有佛,十善业道是戒,儒家的礼,弟子规是礼,基本的规矩。
  我们今天的佛没学好,只止於信解,没能做到,没做到你所解的就很有限,甚至你把它误解、错解了,比比皆是。如果你真的做到,你解得深,为什么?你有很深刻的体验,在日常生活当中那就是做实验,像科学一样做实验。通过实验你真信了,你再讲出来就能感动人,是你亲身体验的,是你自性里面流露出来的,怎么会一样?没有通过实验,就是没有落实在生活上,只是听别人说的,所谓是「记问之学」,孔夫子说「不足以为人师」,你不能教人。为什么不能教人?没有通过实验。你自己不是真的信,顶多说你叫个正信,你有理论依据,你没通过实验,实验是生活、是工作、是处事待人接物。
  所以,「显示佛力及神通」,通是通达没有障碍,神在此地是个形容词,自性里面的智慧、德能流露出来,这种智慧能力不可思议,称它作神,没有障碍。尤其是佛法里面讲到终极的境界,不二法门。所以,一定要信自己的真心,信自己的本性,本性本善,本性本觉。世尊告诉我们本觉,在中国,我们老祖宗告诉我们本善,我们为什么变成不善?本善,什么是善?十善业道,是你自性里头本有的。我们的本善没有了,变成十恶,十善变成十恶,智慧变成烦恼。怎么变的自己总要知道,为什么会变的也得搞清楚,都搞清楚、搞明白,才能够还原,才能回头。搞清楚、搞明白不容易,回头很容易,这就是章嘉大师所说的「佛法是知难行易」,知太难了,行很容易。你看我们要把净土搞清楚,那可真不容易,可是净土在行门里头,真是太容易了,一念相应一念佛。四十八愿里面第十八愿,临命终时,一念十念,必定往生,你看多容易。你说念佛要念多长的时间才能往生?《弥陀经》上给我们说「若一日,若二日」,你看多简单。我们这些念佛的人,为什么念几十年都不能往生?这就是说他念佛不如理、不如法,与道理不相应,与方法不相应。这里面还有个最重要的关键,那是什么?他不想往生,他对这个世界有留恋,这是真正念佛不能往生的关键的因素。真正念佛往生的人要把这个因素放下,对这个世间什么都没有留恋,你念佛的心就相应。心里面除了阿弥陀佛之外,什么都没有,这叫念佛人;心里面还有事情,那就不是念佛人。大势至菩萨教给我们「净念相继」,你心里还有个东西在,心就不清净了,你不是用清净心念,你是染污心,所以不相应。觉明妙行菩萨给我们讲,念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。你夹杂,夹杂就是染污,你不是清净心念。
  念佛人要相信,自性能生万法,既然自性能生万法,整个宇宙都是自性变现的,都是自性生的。自性在哪里?自性遍一切处,自性遍一切时,自性永远是大圆满。它不是物质,它也不是精神,它也不是虚空,虚空是它变现的,这个事很难懂!可是从比喻当中,我相信你能体会,你就不难懂了。我问你,你有没有做过梦?有。你梦里有没有虚空?有,梦里有虚空。梦里面也有山河大地,梦里面也有很多人,有认识的,也有不认识的。可是一觉醒过来之后,你想想梦里虚空从哪来的?梦中山河大地从哪里来的?梦中许许多多这些人物从哪来的?现在科学家说梦是意识,人的潜意识在熟睡的时候它起这个活动,这个说法也有点道理。佛讲得更清楚,你梦中所有的境界都是阿赖耶识里面含藏的习气种子。你清醒的时候你能把它控制住,它不起现行,睡觉的时候你身体都放松了,你的意志也不能集中,它就会起现行。这是佛家讲梦的来源,换句话说,梦中所梦的境界不是没有原因的。
  一般人大多数是过去生中,也有少数是未来的,还没有来的事情,他在梦中也看到了。由此可知,梦中的空间维次比我们要大,我们没有能力突破空间维次,它可以突破。它可以梦到过去,它可以梦到未来,时空的维次它能突破,这梦中境界。定中境界就更清楚,定中是现量境界,跟梦中不一样,定中能突破空间维次。所以我们要相信自性本自具足,具足一切法,能生万法,一切法一心。我们前面读过,「一心一智慧,力无畏亦然」,力是佛力,无畏可以说是前面讲的威德,这个地方讲的神通。所以我们常常读诵、常常劝人,常常自己认真去学习,常常观察,佛家讲的作观,观想,前面说过,观是细心,细心的去想。万法在一心中,一心生万法,能常常作如是观想,对自己看破、放下就很有帮助。
  人有念头,世间人的念头是妄念,什么叫妄念?与诸法实相不相应,叫妄念。学佛的人依照佛菩萨的教诲,常常提起正念,正念就是与实相相应。实相没有相,但是你不能说它无,为什么?它能生万法,它能现相。虽有万法,虽能现相不能说它有。你要晓得,能现能生的自性,不是精神,又不是物质,物质跟精神都是所生、所现的现象。所现的现象跟能生的自性是一不是二,所以自性非空非有,现相,现相也是非空非有。你要常作如是观,你就看到诸法实相。看到诸法实相你心定了,你不会再有念头,为什么?有念都是妄念,无念是正念。
  大乘教里面说这个说得多,说得非常好,真正能度一切苦厄,自己真正能帮助苦难众生解决问题,知道他那些苦难就好比是做一场恶梦一样。做恶梦的时候,如果自己知道在做恶梦,虽做恶梦没有苦受,为什么?知道是假的,不是真的。我们如果知道所有一切万事万法都不是真的,你的苦乐忧喜舍的受全没有了,全没有了就叫正受,就是经上讲的三昧。正受只有佛菩萨有,你什么时候有了,你不就成佛、成菩萨了吗?就是这个道理。所有一切苦,苦乐忧喜舍,迷了自性才有,悟了自性这个东西就没有,苦乐忧喜舍没有了,你就晓得这五种受六道凡夫统统都有。在大乘教里面,这五种受是不正常的,迷性才有,你不迷没有,迷了就有,迷了自性才有这个受。
  『是故得成此光明』,这就是说你看过去生中或者是现在,你喜欢赞佛,你喜欢说佛,说佛是介绍,把佛法介绍给别人。你自己能修,为什么?你能修才能显示,你不能修就显示不了。你能够修五戒,你在这个社会大众当中你就示现持戒,你就示现三皈,你就示现十善业道,「显示佛力及神通」。所以你有这样的心行,换句话说,阿赖耶识里面有这么多佛法的种子习气,你才能够感受到佛光里面的慈光。感受佛光里面的慈光,慈光是爱心,你沐浴在佛菩萨爱心里面,感受,你会感到喜悦、会感到安稳。如果阿赖耶识里面没有佛法的种子,虽然佛光普照,你感受不到。
  我们要问,佛光在哪里?佛光在
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