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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第92章

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万法森罗万象是法性所现的,是妄想分别执著所变。那个变,就是变成十法界六道三途。要知道,凡是所变的,都是法性所现的相分被扭曲了。如果没有妄想分别执著,法性现的相叫一真法界。在哪里?在华藏,在极乐世界,在一切诸佛的报土,我们学佛同学常常念的实报庄严土。实是真实,就是没有被扭曲。
  诸佛菩萨应化在十法界、在六道,甚至在三途,这些被扭曲的一真法界,对他们来讲有没有影响?跟诸位说,没有影响,毫无影响。但是对众生有影响,为什么?众生对於诸法的真实相迷了。譬如你有一个金元宝,我们把金元宝比喻作一真法界,比喻作诸法实相,现在这个金元宝掉到粪坑里去了,从粪坑里面捡出来,它染污了,很肮脏的粪便染污了。知道的人影不影响?不影响。知道的人,这个是金元宝;不知道的人,他说这是粪便,他不要。这就是我们六道凡夫,就是迷惑颠倒,不知道那是真的。它上面有了一层染污,我们就不晓得它是真的。所以诸佛如来、法身菩萨,乃至於阿罗汉,他们知道。他们看六道三途依正庄严都是真的,都不是假的,只是上面盖了妄想分别执著三重迷惑。迷惑只要是拿开,那里头就是诸法实相,心现识变,清清楚楚、明明白白。所以它看不厌,也听不厌,道理就在此地。看我们什么时候能回头,能像诸佛如来一样,契入真妄不二、性相是一,这就是诸佛知见,《法华经》上说「入佛知见」,入佛知见就成佛了。
  后面两句说,『若闻佛法无厌足,彼人信法不思议』。这两句好像是重复,实际上不是重复。前面一首偈「彼人信佛不思议」,这一句「彼人信法不思议」,确实不思议。就是在一切诸法里头,不可以起心动念,没有言语能形容、能表达的。确实像中国老子所说的,「道可道,非常道;名可名,非常名」,这两句就是佛法讲的不思议,或者当中加一个字,不可思议,就是这个意思。我们现在再看末后这一首,这一首「信僧」:
  【若常信奉清净僧。则得信心不退转。若得信心不退转。彼人信力无能动。】
  我们在前面,尤其是「净行品」里面讲清净僧讲得多。『若常信奉清净僧』。现在清净僧没有了,我们到哪里去找清净僧?佛告诉我们是真话,不是假话,只要你用清净心去找,你就见到所有出家人都是清净僧。这什么道理?境随心转,你要明白这个道理。我们见不到清净僧,换句话说,真正的原因是我们的心不清净。为什么?我们有分别、有执著、有妄想。也许你说,这个出家人不守戒律,常常犯过失,并不是个好人,他怎么是清净僧?那我要问你,你有没有听说过这么一句话,「佛看一切众生皆是佛」,有没有听说过?你有没有读过《华严经》所说的「情与无情,同圆种智」?这个读过。换句话说,佛看地狱众生都是诸佛。那你说佛清不清净?佛清净。由此可知,我们用妄想分别执著的心来看外面境界,把境界扭曲了。就像我刚才这个比喻一样,一个金元宝掉到粪坑里面去了,染上粪便,捡起来你就不要了。那个明白人他要,他知道里头是真金。金有没有损坏?一丝毫都没有损坏,只是上面一层染污。你知道那个染污是假的,不是真的,洗洗干净就没有了。由此可知,真正的三宝不是找不到,到处都是。
  在前面,清凉大师给我们讲了一个故事,我们也是介绍给同学了,「五扇提罗」,这是久远劫前五个恶比丘,懈怠懒惰,邪知邪见,欺骗信徒。在荒年,就是干旱,粮食欠收,托钵很困难,没人愿意供养他们。他们也很聪明,五个人商量,我们要装作很有修行的模样,在树林里面一个个打坐。外表是像一个坐禅的人,里面念头邪恶,欺骗众生。有一个女施主提韦,看到他外表的形相,她没有分别、没有执著,把他当作真正的清净僧来看待,供养他;她有很大的园林,供养这五比丘。以后提韦过世的时候,以这个清净心供养僧的功德生化乐天,欲界第五层天。这很不容易,再上去就是他化自在天。
  这五比丘是得到福报,享福了,依旧不晓得回头,还是邪恶,造作罪业,堕地狱。佛说的,他们堕地狱八十亿劫,这么长的时间。离开地狱之后,肯定的他有余殃,他要到饿鬼道、要到畜生道去还债,他骗了不止一个人,他骗了很多人。正是佛门所说的,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。这些零零碎碎还得差不多了,还有个大施主提韦,大施主。正好这个大施主她也到人间来了,从化乐天的天福享尽了,她又到人间,人间做了王妃。这是释迦牟尼佛出世这个时候,释迦牟尼佛就给国王讲这个故事。给王妃抬轿的那五个人,他说就是从前王妃在久远劫前供养那五个恶比丘,他造的果报现在要来还债,替王妃抬轿子。
  因果报应丝毫不爽。我们知道佛没有妄语,所说的都是真实话,都是事实真相。如果你要怀疑,是有怀疑的地方,五恶比丘堕地狱八十亿劫,第五天的寿有那么长吗?没有那么长。那怎么又能够到人间来遇到又在一起?这是个问题。这个问题要是读《华严》,这个问题就化解了。《华严经》告诉我们「念劫圆融」,这个时间,现在我们知道有时差,欲界六层天跟地狱、饿鬼的时差不一样。《华严》上常说一念可以变成无量劫,无量劫可以浓缩成一念。一念化成无量劫,你真有无量劫的感受,道理在此地。时间不是真的,空间也不是真的。这个现象从哪里来的?现象从妄想分别执著里头变现出来的。
  所以我们能不能找到清净僧?只要我们用清净心对任何一个出家人,都把他看作是清净僧,你的供养福,我不是说供养功德,供养的福德不可思议。如果你不受福德,我有很大的福德,我不享受这个福德,那就变成功德。所以福德不接受的时候,不接受是你没有贪恋的心,也就是你没有执著、没有分别,那变成什么?变成你烦恼轻、智慧长,你在佛法层次上提升了。如果遇到净土法门,念佛求生净土没有一个不往生的。我们遇到《华严》,《华严》是讲净宗,不可思议的法门。所以用清净心、平等心、真诚心、慈悲心供僧,乃至於供养修行人的团体,居士也一样。这个僧是指修行人的团体,四个人以上,依六和敬,这个小佛教团体真正依六和敬来修行。那个功德、福德真的是不可思议。所以『则得信心不退转』,不是现在没有,我们现前做得到。
  《华严经》里面佛菩萨告诉我们,《坛经》里面惠能大师告诉我们,「若真修道人,不见世间过」。世间人有没有过失?有过失。为什么见不到?他见性不见相,不著相,就没有过失了。我也常常勉励同学们,佛经上有两句话,「日日是好日,时时是好时」,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」,你入这个境界,就不见众生过了。众生个人造作,自然他要负起因果责任,是他的事情。这就是诸佛如来应化在世间,看众生在六道里头轮回,为什么有轮回现象?还不是造业受报。他造善业,三善道受报;他造恶业,三恶道受报。那个受报,在佛菩萨眼睛里面看到,就像他在作梦,三善道做美梦,三恶道做恶梦,与他的真性没有关系,他的佛性是在迷,没有省悟过来,要懂这个道理。
  马鸣菩萨说得很好,「本觉本有,不觉本无」。他的法性、法身本有,他六道里面这些依正庄严本无,确实没有,与自己的灵性不相干,与法身不相干,与法界不相干。什么时候他把他的迷情舍掉、放下了,他就成佛,这个道理一定要懂。明白了好!如果大家都明白了,这个世界就太平。为什么?不求人过。纵然他有过失,不说他,也不把人家的过失放在心上,人人心地得清凉自在,纵然有少数有过的人,他也会被感动,他也会回头。这个世界真的转娑婆为极乐,真的是境随心转。佛教我们一切众生一定要存一个善心,要存一个清净心,那你所造的业是净业,纯净纯善。净业,六道里头没有,没有受报的地方,至少也是在四圣法界。这才能超越。
  后面两句,『若得信心不退转,彼人信力无能动』。我们前面讲的五根五力,这说到五力,根有了力量。有力量不会被外面境界动摇,我们现在说的不会被外面境界影响,这就是他的五根产生力量。如果我们还会被外面境界影响,这影响是什么?六根接触外面境界,他会生起烦恼,烦恼是贪瞋痴慢;会生起七情,喜怒哀乐爱恶欲,他会生起这些东西。这就是什么?你的根不得力。这是说有根,根不得力。
  现在我们要问,我们学佛到底有没有根?是有根,没有根,你在这个地方坐不住两个小时;你能在这边坐两个小时,你真的是有根。那个根太微弱,好像是若有若无,时时刻刻受外面境界影响,起贪瞋痴慢,起喜怒哀乐,这是我们不能不警觉的。什么原因?学佛学这么久了,为什么还有喜怒哀乐,还有贪瞋痴慢?你一定要晓得自己业障习气深重,太深太重,外面的诱惑力量太强太大,自己的五根很薄弱。如果人有这样的警觉性,我们在五根上要下功夫。下功夫最重要的,能忍。能忍是什么?忍耐,忍,不受外面诱惑,不让自己的烦恼习气增长,认真努力去学戒。佛陀教导我们「以戒为师、以苦为师」,要把这两句话认真努力做到,这样子我们的根就深了。根明显了,还很难说有力,好好的培养这个根。
  我现在的教学是非常重视这个根。我是用三教,这是有必要的。为什么学佛还要用儒、还要用道?这是我们祖宗,祖师大德们用儒道代替小乘。你要不用儒道,你从小乘学起。小乘经分量很多,没有儒道那样简单扼要,可以代替小乘,是这么个道理。儒家的《弟子规》是根,道教的《太上感应篇》是根。
  印光大师当年在世,一生提倡的三本书,《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。在那个时代,行。他没有讲《弟子规》!那个时代人还都学弟子规,都有家教。我小时候生长在农村,农村里面的家教就是弟子规。不但父母做出榜样给我们看,我们的村庄里头邻居,甚至於别的村庄陌生人,都给我们做好样子。我们这些小朋友在野外玩耍的时候,或者是骂人、打人,做得太过分了,陌生人走过,就把我们叫到旁边,把我们训一顿,我们没有想到去反抗的,都很乖在接受。而我们父母对这些陌生人,看到他教训小孩的时候都很感谢。你就想那个社会风气跟现在不一样,现在确实世风日下,那种社会风气现在人无法想像,人跟人之间那么样的和睦,那么样的关怀爱护,人都知道感恩。所以印光大师在那时候不必提倡《弟子规》,他提倡《感应篇》,《感应篇》是因果教育。
  祖师提倡这几样东西是对社会的一般大众。对出家人,持戒念佛,苦口婆心的劝导。出家人的戒律,沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,最低限度你要把沙弥戒做到。这一桩事情就早了,我们往上推到清朝开国初年,明末清初蕅益大师。蕅益大师是净土宗的祖师,第九代的祖师,精通戒律。就跟近代的弘一大师,弘一大师也是念佛往生的,他一生对戒律很有研
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