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法门平等无有高下，只要对机，全是好的。但是根性不够利的人恐怕事倍功半，难有成效。只有这个念佛法门人人能念，行住坐卧都可念，时时刻刻可以不间断，帮助我们超出生死轮回，所以念佛的人都有无上的真实智慧。
十信、一般人对于为什么学佛，为什么要作佛，不太了解。佛是自己的真心，也是自己的本性。成佛是成就自性圆满的智慧。佛就是心，本来具足万德万能。《金刚经》说：‘信心清净，则生实相。’清净的信心程度不同，所以有十个阶段，十信位修满即入初住，初住是大乘初步。
十住、住在三昧，即住在清净平等觉，保持常住真心，不会退转。观佛实相即是看自性。六祖说：‘何期自性，能生万法。’他的性德透露出来，亲自明了宇宙人生真相。
十行、行念佛法门，只念一句佛号，以难信易行之法度念佛人，念佛功夫愈深，对于念佛愈有体会。
十回向、回念所有一切功德，回向佛心。通常回向三处：一、回向实际，实际即事实真相。二、回向菩提，菩提是真实的智慧。三、回向众生，自己成就之后，尚有许多人迷失自性，希望他们统统觉悟。回向是把自己一切的积功累德都不要了，给一切众生。此乃破我执，回向的利益是在破二执。
十地、地即佛地，回向圆满即入佛地，与佛的距离愈近。亲证的地位与佛的果地接近。等觉即等于圆满佛。念佛是如来果地上的功德。念佛是上上人，也是人中之芬陀利花。
我忆住昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。
大势至菩萨把他的师承告诉我们，在无量劫前有一尊佛，名无量光，有十二位如来相继一劫。在《无量寿经》第十二章中有云：‘阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王，是故无量寿佛亦号无量光佛。’在理上讲，佛佛道同，绝无高下，称之为佛中之王，光中极尊，似乎与教义不符。应知在理上讲是平等的，事上并不平等。成佛证果之后，以当初在因地发愿不同，在相上讲诸佛与阿弥陀佛就不能比了。诸佛看到阿弥陀佛所发四十八愿之成果以及极乐世界的庄严，当然一致拥护赞叹，都要帮助阿弥陀佛在十方世界引导众生到西方极乐世界，不必再自己另起炉灶了。《无量寿经》并举出十二如来的名称，略说如下：（１）无量光佛表真智慧。（２）无边光佛表解脱平等一如。（３）无碍光佛表体寂用妙自在。性体清净寂灭，用妙、起作用是妙自在。体寂即性空，用妙即妙有。（４）无等光佛是由大悲心建立的，拔众生苦无对等者。亦号（５）智慧光，除无明垢，惠真实利。惟有真正智慧能破无明，无明就是糊涂。自己是迷是悟，由此亦可观察，时时刻刻帮助他人，念念利益众生即是智慧。真实利益即是劝人念佛，往生之后所有无明都破尽了。（６）常照光等于诸佛之放光，普照法界。阿弥陀佛常光遍照法界。寂而常照，寂是清净心，照是平等心，亦即大慈悲心。念念要普度众生而心不染著。（７）清净光是三业无染，决不执著，把福德变成功德，以清净心修福德，如修布施，能作到三轮体空，且作得非常积极。（８）欢喜光，慈令安乐，给与一切众生安乐。（９）解脱光，离相普益，大小乘均谈到，解是把心中千千万万的结解开。小乘只断见思即出三界，大乘除见思外，还有尘沙无明。（１０）安隐光，与首楞严一词很接近，乃一切事究竟坚固之义，离生灭相，有生灭即不安隐。在理上说，真心本性是不生不灭，人人具足。凡夫虽有不得其用，有生灭念头作障碍，冤枉受六道轮回。以上十项均属常光，以下二光系属放光。（１１）超日月光，佛之光明超过日月。（１２）不思议光，古大德说此光有五不思议：（一）横超三界，不俟断惑。阿弥陀佛之光普照一切，但我们并未见到，亦未感觉。现在有定功的人可能看到，此光与清净心成正比例。妄念不断决超不出六道轮回。禅家不过把见思惑压著，不能出三界，不断烦恼而可以出三界只有念佛。（二）即生西方，横具四土，非由渐进。所有大乘法修因证果均有次第，其他世界均有四土，不在一起。凡圣同居土有凡夫也有圣人，有觉悟的凡夫真正修行人而功夫不到家不能超越。另有菩萨罗汉示现在此地度化众生。如见思烦恼断了，超越六道即入方便有余土，在三界之外。假如破一品无明，证一分法身，即入实报庄严土。前面二土是阿赖耶识变现出来的，阿赖耶的相分。实报庄严土是法性土，真如本性变现出来的。常寂光是理，贯通于其他净土，实际上只有三上。但极乐世界四土在一起，程度不同而在一起，所以一生一切生。凡夫生同居土，小乘罗汉回小向大生方便土，菩萨生实报，到了西方统在一起。（三）但持名号，不假方便。不要修其他法门，亦不要读其他经典。唯靠一句佛号，其他什么都不要。（四）一七为期，不藉多生时劫。把世出世间一切事全都放下，诚心念佛，七天即可成就。（五）持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。一切诸佛赞叹极乐世界依正庄严，佛讲这一部《无量寿经》是学佛的主修课程，其他经典都是补助的。以上十二佛是古佛，阿弥陀佛成佛不过十劫，古佛与今日之阿弥陀佛同名同号。在中国古代父母为儿女起名是对儿女的希望。佛的名号是由其智慧德能与教化众生方法手段上建立的，所以佛的名号有相同的。
彼佛教我，念佛三昧。
无量寿佛教大势至菩萨念佛三昧。三昧是梵语，义为正受，念佛念得非常欢喜，念得精神饱满，愈念愈精神，是得到念佛三昧。
凡夫享受有五：苦、乐、忧、喜、舍。欲界天以下，五种皆有。没有这五种就是正常的生活。色界天苦乐忧喜均无，只有舍受，分八个等级，四禅八定。因其定不能保持永久，石头压草，是暂时的。如把根拔掉即成三昧。
念佛有事理，事念即一心忆念，不管事或理，关键皆在一心，有杂念妄想即非一心。一般人多半以杂心念佛，如真能一心，一七二七即能得三昧。理念、念即始觉，佛即本觉，始本相合，始本不二，名为念佛。理念即实相念佛。初学之人很难，仍应以事念下手，从事一心念到理一心，圆教初住以上的属理念，十信以下均属事念。
念佛有四：一为实相念佛，即念自性佛。谛了自心真性。不用心意识，我们作不到。二为观想念佛，如十六观，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。心想佛即变成佛，想什么即成什么。想我这里有病，那里有病，果真是各处是病。天天想烦恼，你的烦恼如何断得了。十六观修任何一种均能成就，前十二观皆观想，第十三观是观像，最后第十六观是持名念佛。三为观像念佛。观彩画塑铸之佛像。经云：‘起立合掌，一心观佛。’家里要有佛堂，要有空余时间，不能离开佛堂。四为持名念佛。一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断。这就是大势至菩萨所说的净念相继。善导大师在《观经注疏》中开示我们，非常详尽，要信佛语，特别是《往生经》。除净土三经外，尚有《普贤行愿品》与《大势至念佛圆通章》。即使古佛再来，如其说法与以上诸经有所抵触，即不要相信。
梵语三昧，此云正定，亦云正思。世间四禅八定不能称为正定正思。因其不能保持永久，暂时伏烦恼而非断烦恼。正思维已离开妄想。凡夫起心动念无非是罪，善恶混杂。一心念佛即是念佛三昧，其境界有浅深不同，功夫不一样。读古今传记，很多念佛三年即能生死自如，随愿往生。看看这个世界有缘否，如尚有可度之机缘，不妨多留一个时期，否则可以早日往生。
念佛三昧亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。古来祖师大德将释迦牟尼佛在世讲经三百余会之一代时教分门别类，称为判教。天台宗分八教，贤首宗分五教。此处是依贤首宗分为小始终顿圆。念佛三昧有事念与理念。凡重在事相上即属于初级的小教，等于小学，其他宗小不能通大，此法门有次第但亦圆融。一行三昧，六祖在《坛经》中说的很详细，他所传的禅属顿悟。禅宗所说之禅非六度中之禅定，而是六度中之般若波罗密。在《坛经》一开始，六祖叫人总念摩诃般若波罗密多，明确指出禅宗修的是摩诃般若波罗密多。一行是专注之意，净宗法门从事念能入理念，亦属一行三昧，属顿悟。悟后起修，不见得人人可以顿证。念佛虽然比不上禅宗之顿悟，而在顿证上超过禅宗，一在悟上超胜，一在证上超胜。但悟了不一定能证得，所以古德说，‘但得见弥陀，何愁不开悟。’见到阿弥陀佛自然就开悟，所以念佛要比禅宗殊胜。诸佛现前三昧系大乘终教的境界，念一句阿弥陀佛即包含一切诸佛名号，一尊佛不漏。阿弥陀经本来经题是一切诸佛所护念经。一切诸佛都为众生讲阿弥陀经，佛讲经是应机说法，主要经典均已译成中文，其中最契机者首推《阿弥陀经》，三根普被，利钝全收，使众生平等得度，所以善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’佛既只为这一件事而出现于世，为什么还说其他种种法门，只是因为众生不相信这个法门，唯有这一个法门是一生成佛的法门。他这一生成佛的机会到了，他才能专心相信这个法门，但是这种人太少了。
般若三昧在华严判教中判为大乘始教，初住菩萨真正是大乘开始，初住破一分无明，证一分法身，故说是大乘始教。诸位有机会可阅读大乘启蒙的书《大乘起信论》。此论是圆教初住菩萨的课本，我们当然看不懂。小乘罗汉辟支佛见思烦恼断了，超出三界六道轮回，三德之中只获得解脱德，得到自在。其余法身德、般若德均未证得。十住是大乘的开始，十地是大乘之终，第十地称为法云地。再看《金刚经》也是大乘始教，提到菩萨的标准，经中说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。’离了四相才算是入门，前半部是离相。后半部说：‘世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。’见是念头，乃不起心不动念，后半部是离见。一句佛号当下即契入这个境界，四相四见都没有了，方法简单，也是大乘始教。最后是普等三昧，普是普遍，广大无边，等是平等，尽虚空偏法界，绝无差别之相，真正究竟圆满。把南无阿弥陀佛译为归依无量觉，就是普等三昧。把阿弥陀佛所证得的无量功德变成我们自己的修因，因赅果海，果彻因源，因果不二。我念是念我心中之阿弥陀佛，阿弥陀佛是念佛心中之众生。众生心与佛心是一个心，一心无二心，立刻将诸佛圆满功德在�