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人类在洪荒时代，还不懂得制造气球。那时候所赖以生存的，是宇宙万物共有的隐秩序。有一套完整的规范，却说不清楚也看不明白，所以称为隐秩序。逐渐有了自觉，培养出一些选择和判断的能力。孕育出自己独有的人生观和价值观，构成相当个人化的显秩序。透过彼此地互动，造成社群共有的显秩序。显秩序实际上来自隐秩序，有了显秩序之后，却严重地忽略，甚至于违反隐秩序。这才促使社会混乱，产生种种失序的现象。
隐秩序有如大气中的气体，我们通常称为空气。无色、无声、无臭、也无毒，成为人类与万物生存的共同环境。具有自然的规律，构成共同而和谐的秩序。彼此息息相关，率一发而动全身，形成整体的生态网。
显秩序则是气球内部的气体，有的相当均匀，有的则偏重于某些气体。经由人力，或者透过机械，将大气中的气体，灌入气球内。这种人为的显秩序，现代称为政治、社会、外交、内政、安全、军事、艺术、法律、道德等的综合体，通常以政治和法律为主。有些区域，宗教也备受重视。理论上显秩序应该充分尊重隐秩序，因为人类即然是万物的一部分，就应该与万物共存共生，服膺宇宙的自然规律。然而，实际上由于各地区的风土人性，各有不同。因此所造的显秩序，互有差异。
就算同一区域的显秩序，也由于时间的变迁，大家产生不一样的需求，而有所改变。维新与守旧、创造与保守、革命与保皇，永远一阴一阳地互动，绝不停息。
东汉这一个巨大的气球，原来应该包容各种气体。彼此融合共存。与大气中的空气取得均衡，才不致萎缩或爆破。由于桓、灵二帝宠倍宦官，造成部分气体独占空间。把其他气体，排出气体之外。这些被排斥的气体，不得不另行构筑气体。和原先的巨大气体，争美夺艳。曹操挟天子以令诸侯，掏空了原来的大气球。采取重才轻德的能力体位策略，使得这个气球逐渐变形、变质。萎缩成为充满污秽、混浊气体的大型气体，大家都很担心有一天他会改掉原先的标志而据为已有。孙权的父兄，从原来那个大型气球挤出来的时候。带出来一些资源，又占据了有利的空间。很快就造出一个小型气球，灌进了大量的气体。刘备空有理想和抱负，始终搞不成一个气球。直到孔明下山，才为他构筑一个小型气体。这三个气体，一大两小。各有不同的标志，也构成不一样的显秩序。由于各走极端，不容易产生交集。所以打打杀杀，碰碰撞撞，将近一百年之久。
曹魏这个大气球，为了调整当时已经严重错乱的显秩序。却娇枉过正，把风气搞得更加扭曲。弄得大家勾心斗角，不择手段，也毫无诚信。这个以开创型为号召的气球，求新求变得离了谱、乱了套。凡是离经叛道的事情，都做得出来，而且心无愧作。知变不知常，根本远离创造的大道，扰乱创新的秩序，当然不得安宁。
蜀汉这个大气球，以保守型为号召。一心一意要匡复汉室，一统一下。却由于过分重视常则，往往不能权宜应变。个个重荣誉，显得十分自私。刘备不了顾全自己的仁义形象，不志桃圆三结义的誓言，坚持因私废公。关羽为了凸显自己的威名，宁死也不委屈及早求援。时刻以不怕死来表示忠义，并不顾虑大局的安危。孔明但知谨慎忠厚，对宦官和办事不力的官吏，不敢放手清除。姜维为了忠诚，年年北伐，不顾实际的困难。这样的显秩序，君子可欺以其方，难免经常吃亏而不安。
至于东吴这个小气球，一开始就占地利，据天险。孙坚、孙策早死，而孙权则兴汉室无多大渊源。扩大版图的野心是有，匡复汉室的抱负则无。明知一大两小，惟一的办法是联属抗魏。却又心心念念不志荆州的归属，出尔反尔，使诚信荡然无存。童子军治国，有动劲而缺乏长远的眼光。孙权的寿命虽长，却始终不能成为天下的重心。这个小气球的功能，似乎仅止于防曹。
三个气球还有一个共同的缺失，那就是忽略了“儿子教不好，害自己全家；女儿教不好，害别人全家”的自然规律。家务事处理得不好，传承的工作做是不顺。而最紧要的，还是家庭教育不健全。
站在隐秩序的立场，这三个不同的显秩序，实际上各走极端，各有缺陷。在无法协调的情况下，原来透过水镜先生全球布置的动作，由显而隐。不动声色地在曹魏这个大气球内部，进行曹规司马随的戏码。司马炎按照曹丕的故事，篡位改国号为晋。
当所有气球都出现漏洞时，隐秩序有阴、阳两种应对的方式。一是让它们全部漏气萎缩，各自消失。这种毁灭性的措施，居于上天有好生之德。非到最后关头，大概不致于如此。另一种方式，则是让最大的气球，出现内部的变化，来整合其馀的两个小气球。这种不得已的办法，实在是上天无可奈何才选用的。大家自作自受，也只好无奈地承受这样的结局。
倘若这三个气球，都表现得很争气。曹操先在乱世中，以奸佞、险阼的手段，争取主观关键性的位置。然后机灵地采取道理顺守的策略，一本忠义的原则，扮演好治臣的角色。相信刘备、关羽、乃至于孔明，都会闻风而来，精诚合作，为汉室展出第三度光明的气象。孙权本来就患有严重的恐曹症，在这种情况下，大概很快就来投降了。如此一来，曹操不但一统天下。而且成为我国历史上，大权在握，代替天子发号司令，却对王位始终忠心不二的第三位大臣。继伊尹、周公之后，流芳万世。早期的一些缺失，也就没有必要加以计较了。
曹丕篡汉，实际上给刘备带来一生当中，最具关键性的好机会。凡事持有高度的正当性，所产生的力量往往最为强大。曹丕篡位，引起大家的愤怒。传闻汉献帝已亡，刘备的正统性增强。此时北伐，请孙权响应，谅他也不敢不从。蜀国和吴国，按照隆中策的预期，分别自西路和东路出击。灭魏之后，说不定刘备的威势正隆，孙权照样俯首称臣。当初的理想，反而终于完成。
刘备把私人誓言放一第一，孔明只能鞠躬尽瘁，死而后已。隐秩序惟一的希望，便只有司马懿父子了。
否枉才有泰来的希望，司马家族集曹家父子的大成。青出于蓝而胜于蓝，只有这样的本领，才能够在那样的情境下，脱颖而出。背负千古的骂名，一统天下。司马家族所付出的代价，非常惨重。惟有如此，才不致造成负面的影响。以为这也是一条可行的途径，而加以仿效。当然，类似的案例会继续出现一段期间，那也是无可奈何的事情。我们有三点心得，请大家参考：
（1）天作孽，犹可追；自作孽，不可活。
这虽然是一句老话，但历久尔新。一直到现代，仍然是金科玉律，并没有改变。大自然的灾害，从某方面看，对人类造成祸患；从另一方面看，则有相当的好处。譬如台风，带来狂风暴雨，很可能屋倒人亡。然而大家才有水喝，不致缺水，则是它的好处。人为的祸患，那就罪不可赦。必须自作自受，并没有转圜的馀地。隐秩序安排司马家族一统天下，属于天作孽。大家若能体谅上天的苦心，善自做出合理的应对，其实很快就能够调整过来。人们在多元化的思潮中，不能建立共识，造成主流文化。则是自作孽，必须自己承受一切的苦难。
（2）对上天不能失望，对人们需要宽容。
年轻人对“养天地正气，法古今完人”，大多充满崇敬与向往，这是人类的可爱与可贵。年纪愈大，往往对这一句话产生动摇。认为世界上既然没有完人，天地之间的正气，也值得怀疑。可以证明太多的人，是愈活愈糊涂。现代的老年人，贼多而宝少，成为高龄社会的一大隐优。隐秩序代表天地正气，恒久不会变质，也不可能丧失。显秩序期待有完人出现，虽然自古迄今，真的没有完人。我们仍然要存有这样的高标准，才能够取法手上，而得其中。刘备、孔明、关羽的思想，值得我们追求。不能在他们手中完成，我们才有努力的馀地。我们只要以刘备的仁厚、孔明的诚毅、关羽的忠义，当做大家学习的典范。至于他们的缺失，我们能够紧记在心，引以为戒，也就不需要加以苛责的计较了。
（3）世界原本大同小异，人们必须兼顾并重。
廿一世纪人类的共同问题，即在全球代化本土化的冲突不断，很难获得协调。全球化是不可抵挡的潮流，本土化则是各地区求生存的基本要求。这种情况，和三国时代，实在十分相似。曹魏、蜀汉、东吴的努力目标，都在一统天下，也就是现代所说的全球化。但是，三个国家各有其不同的特性，似乎很不容易取得协调。用今天的话来说，便是本土化的意识坚强。很害怕被外来势力淹没。三国的结局，可以当做现代人类的借镜。如果不能重视品德修养，人类的未来，实在令人优心。每一个国家，要求与国际接轨，也就是走向全球化的时候，必定要走出自己独特的方式，以免为强势文化所淹没。而强大的国家，也不应该要求全世界都要向他看齐，采取同样的模式。否则便是文化侵略，要各国俯首称臣。显秩序既然不能涵盖隐秩序的全部，就具有不可避免的局限性，造成彼此的不同。然而显秩序毕竟来自隐秩序，不可能彼此完全不一样。因此各个显秩序之间，呈现大同小异。乃是必然的事实。魏、蜀、吴三国，有大同的理想，也有小异的目标。当时的人们，缺少以大同包容小异的经验，所以一百年不能解决全球化与本土化的问题。廿一世纪的人们，最好引以为鉴，走出一条合理的光明大道！求同存异，凡事不应该要求百分之百，差不多就好了，是不是一个可行的途径？值得大家深思。差不多长久以来，被严重曲解。我们必须正本清源，把它们真义说出来。那就是“不能差不多”。小异就是不能偏离大同的整体目标，才有资格称为差不多。蜀汉当年，如果明白这种不能差太多的差不多原则。说不定上天垂怜，不致争战这么多年，让好人几乎都死光了，只好让坏人当家。是不是这样？大家不妨自己认定。
主要参考书目
《三国演义》。元。罗贯中著。
三国志，陈寿著。
三国人物论集，1969。禚萝庵著，台湾商务印书馆。
三国人物丛谭，1979。余振邦著 。
蜀汉风云人物。2004。惜秋撰，台湾三民书局。
真假三国丛横谈，1989。刘逸生著，台湾远流出版公司。
论三国笑看人生，2001。范青松著，台湾水瓶文化事业公司。
三国用人艺术，1994。莫啸著，台湾智慧大学。
透视三国演义三大疑案，2002。张志和著，中国社会科学出版社。
三国英雄基因，2003。周泽雄著，台湾实学社出版公司。
三国奇谈，2003。陈华胜著 。
三国演义的现代智慧，2004。王擎天著，台湾华文网公司。