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④表喻：象征。妙乐城：指法报化三身。
⑤信是最胜财藏足：《略论释》（一Ｏ三页）：“世之欲求财宝者，以其能得安乐故。然有时不惟无乐，且反而因之生苦，甚或至於丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐，即后世安乐亦复不失。故《宝炬论》说，信为殊胜宝藏。以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也。”足：走向解脱之足。
⑥《十法》：经名。
⑦由何出导师：《略论》：“以何到佛地。”引导我们走向佛地。
⑧由进退门：由信与不信二方面来说明。
敦巴请问大依怙云：「藏地多有修行者，然无獲得殊胜德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，仅凡庸想，由何能生。」有於依怙发大声白：「阿底峡请教授。」如其答云：「哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心、信、信。」信为极要，其信总之亦有多种，谓①信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子於尊重所，应如何观。如《金刚手灌顶续》云：「②秘密主，弟子於阿闍黎所应如何观，如於佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想，③毘奈耶中亦有是说。
①信三宝、业果、四谛：信业果，认识信；信四谛，意乐信，亦名真实信；信三宝，清淨信；信上师，清淨信，又称现实意乐信。（《略论释》一Ｏ三页）
帕繃喀大师云：“信心有三种，这裡所要修的信心，是指观师为真佛的澄淨信。”（《掌中解脱》三二五页）
雍增·耶协坚赞所著《心与心所释·明慧颈严》一书中解释说：“一、澄淨信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄淨，二、胜解信，思惟佛所说缘起、业果理等，獲得胜解，三、希求信，如思惟四谛道理已，決定苦集二谛为应断、灭道二谛为应得，且知若如理勤修即能獲得而生決定当得之念。”（《掌中解脱》三二五页）
《成唯识论》卷六：“云何为信，於实德能，深忍乐欲，心淨为性，对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。一、信实有，谓於诸法实事理中，深信忍故。二、信有德，谓於三宝真淨德中，深信乐故。三、信有能，谓於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐修证世出世善。忍谓胜解，此即信因，乐欲谓欲，即是信果。……此信自相……心淨为性，……此性澄清，能淨心等，以心胜故，立心淨名。如水清珠，能清浊水。……又诸染法，各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故淨为相。有说信者，爱乐为相，应通三性，体应即欲，又应苦集，非信所缘。”
②秘密主：金刚手菩萨。
③毘奈耶：律藏，又泛指根本乘经典。
此诸义者，谓若知是佛，则於佛不起寻求过心，起思①德心。於尊重所，特应棄捨一切②寻察过心，修观德心。此复应如③彼续所说，依之而行，「④应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。」谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，於自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。复应於⑤其具诸淨戒，或具多闻，或⑥信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自於所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如於自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
①德：功德。
②寻、察：寻粗，伺细。《瑜伽师地论》卷三十：“云何名为周徧寻思，谓即於彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周徧寻思。云何名为周徧伺察，谓即於彼所缘境界，审谛推求，周徧伺察。”
③彼续：指《金刚手灌顶续》。
④应取轨范德，终不应执过：宗大师有耳传要诀，传东登仁波卿，谓若见师过失，当认为乱识所见。
⑤其：指善知识。
⑥信：具信。
＊颇公云：“全部《朗忍》，有二铁槛，一为通达上师即佛心，二为生起菩提心，此二极不易越过。”
《金刚大持续部》有云：“谁为金刚持，为利有情故，而现凡俗相”，又云：“最后五万劫，我现闍黎相，应即於彼相，视为金刚持，而作诸恭敬。”上师即佛乃《金刚大持》所许，上师本来是佛，不过吾人乏此认识，此处所修即在修此认识，非谓上师本非佛，乃勉强观之为佛。
萨迦班智达有云：“佛如红日当空，师如聚火之镜，日光虽盛，非假镜不能燃物，佛力虽大，非假上师不能利生。佛所作之事业，今师亦能作，师宁非佛耶。”世人欲取一物，近者以手，远者即须假钩钳之力，吾人业力，距佛既远，不能亲承佛度，则自应假上师以作钩钳，其理亦尔。（《略论释》一九四页）
复次如①大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，②实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
①大依怙：阿底峡尊者。
②实相分见：唯识宗两大派：一、实相派，亦名实相唯识派。於根识中，粗现之境，即如所现，许为实有。二、假相派，亦名假相唯识派。於根识中，粗现之境，即如所现，不许为实有。
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下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。《宝云经》云：「若知由其依止尊重，诸善增长不善损減，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起①大师之想。如於大师信敬爱乐，於亲教师亦应信乐，於②轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘，③菩提资粮未圆满者悉能圆满，④烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜踊跃，於诸善法应随顺行，於⑤不善法应不顺行。」《猛利问经》亦云：「长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿闍黎，随以几许⑥名句文身开示其偈，假使即於⑦尔所劫中，以无谄心，以⑧一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿闍黎。长者，於阿闍黎，作应敬重阿闍黎事，犹未圆满，況非以法而为敬事。」
①大师：佛。
②轨范师：阿闍黎。阿闍黎：《四分律》中五种阿闍黎：一、出家阿闍黎（剃度师）；二、受戒阿闍黎（作羯磨者）；三、教授阿闍黎（教威仪者）；四、受经阿闍黎（授经文义者）；五、依止阿闍黎（作依止者）。
③菩提资粮：福德、智慧之资粮。福德资粮属恩德，智慧资粮属智德。
④烦恼未断悉能断除：断德。
⑤不善法：烦恼、无明、邪见、恶业等。
⑥名句文身：《俱舍》卷五：“名身等所谓，想章字总说。”文者字母，名者名词，句者多名能表达一完整意义者，身者眩玻缍泼恚陨铣贫嗝怼�
⑦尔所劫中：几许名句文身相同数字之劫数中。
⑧一切种：种种一切，尽其所有也。
第三随念恩者。①《十法经》云：「於长夜中，②驰骋生死寻觅我者，於长夜中为③愚癡覆而重睡眠，醒觉我者，沉溺有海，拔济我者，我④入恶道示善道者，繫缚⑤有狱解释我者，我於长夜，病所逼恼为作医王，我被⑥贪等猛火烧燃，为作⑦云雨而为息灭，应如是想。」
①《十法经》：指《大乘宝积十法经》。
②驰骋生死寻觅我者：在生死轮迴（或生死苦海，或生死旷野）孤独无救中，驰骋往来而寻觅救度我者。
③愚癡：我执无明。
④入恶道：造恶业之险道。示善道：指示世出世善的光明大道。此句重在淨化心理。
⑤有狱：三有牢狱。三界皆苦，如牢狱也。
⑥贪等：“等”指瞋癡。
⑦云雨：法雨。
《华严经》说：「善财童子，①如是随念痛哭流涕。诸善知识，是於一切恶趣之中，救护於我。令善通达②法平等性，开示③安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往④一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示⑤三世所知法海，显示⑥圣众⑦妙曼陀罗。善知识者，长我一切白淨善法。」应如此文而正随念。一切句首，悉加「诸善知识是我」之语。於前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。於前经中，亦可如是，而加诸语。
①如是随念：随念善知识之教诫、恩德。
②法平等性：一切法自性空。
③安稳道：解脱涅槃。不安稳道：恶趣轮迴。
④一切智城、一切智处：皆指佛地。
⑤三世：三世诸佛。
⑥圣众：诸佛及眷属。
⑦妙曼陀罗：坛城、淨土。
又如①《华严经》云：「我此知识说②正法，普示③一切法功德，徧示菩萨④威仪道，专心思惟而来此。⑤此是能生如我母，与⑥德乳故如乳母，⑦周徧长养⑧菩提分，此诸⑨善识遮无利，解脱老死如医王，如天帝释降⑩甘雨，增广白法如满月，犹日光明示靜品，对於怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师徧救护，善财是思而来此。菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所讚，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。」应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
①“《华严经》云”一段：经中善财童子遇吉祥慧，告以应往弥勒所，遂远道而往，具极恭敬。
②正法：如理正法。
③一切法功德：去除无明，见法皆成功德。
④威仪：行愿。又威仪道，即菩萨行道也。
⑤此是能生：能生菩萨行心。过去心中从未生起菩萨行愿，依善知识教导，令我生起菩萨行心。
⑥德：功德。
⑦周徧长养菩提分：如父。
⑧菩提分：得佛位之方便，即福、智二资粮。
⑨善识：如良友。无利：魔害、灾难。
⑩甘雨：甘露法雨、及时雨。
犹日光明示靜品：《略论释》（一Ｏ八页）：“日照山河大地令光明，涅槃开显一切亦如之。”靜：涅槃。
对於怨亲如山王，心无扰乱犹大海：不为瞋贪所动。大海：平靜。
是思：如是思惟。
觉慧：发菩提心，为利有情愿成佛。
大菩提：菩提心是因，大菩提是果。
大商主：入海采珠，喻取身语意之宝，取三身珍宝。
怙依：众所归依。
乐：安乐。眼目：开慧眼。
第二加行亲近轨理者。如①《尊重五十颂》云：「此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。②金刚持自说，成就随③轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。」总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：一供献④财物，二身语承事，三如教修行。如是亦如《庄严经论》云：「由诸供事及承事，修行亲近善知识。」又云：