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①依：依止，离不开。
②近：切身。
③欲乏：愿望不遂。
④无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦：无法对治之饥、渴、寒、热、劳困、怖畏等所生极猛烈之苦痛。
⑤末拉耶：玛拉耶山，香山，产名药。
⑥毒：毒火。
其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说，鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，繫缚一类有情寿，五千及万终不死。」其《释》说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。《本地分》说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或於严冬极寒冰窟，裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，何況寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞噉，是等众苦，我何能忍。度现在心，①乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。如②《事阿笈摩》说：③庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰，应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶，报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食，若於食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，於余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，《真实相应经》中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶。告云：二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时於其五趣生死，如④轳辘理，应须轮转。彼二厌离，作是白云：今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。
①乃至未能转变心意，起大怖畏：示修行之量。
②《事阿笈摩》：《律经本事教》。
③庆喜：阿难。
④轳辘：音“lu鹿 l”戮”。井上绞汲之器。
是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱，其根本因者，谓①讚修苦。纵有大师现住世间，於此教授，更无过上而可宣说，即於此中，发生下中士夫意乐，次第极显。淨修②心量，亦是乃至未起③如是意乐以来，应须恆常励力修习。内隖嗉巴亦云：「应观能生④彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐⑤慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。’此是切要，现得善身，若如是思，能淨先作，未来減少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若於现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时於其应不应作，无慧力故，不能取捨。⑥如《入行论》云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。」⑦又云：‘谁从此大畏，能善救护我，睜其恐惧眼，四方觅归依。见四方无依，次乃徧迷闷，彼处非有依，尔时⑧我何为。故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。」此仅粗分，广如《⑨念住经》说。定须观阅，数数观阅，於所观阅，应当思惟。
①讚修苦：讚歎修苦是无上法，三乘修法，皆基於斯。
②心量：程度。
③如是意乐：如是厌离意乐。
④彼中：三苦道。
⑤慞慌：彷徨、疑惧。
⑥如《入行论》云：《入行论·不放逸品》卷四。
⑦又云：见《入行论·忏悔品》卷二。
⑧我何为：毫无办法。
⑨念住：四念住——苦谛真实内涵。
第二习近后世安乐方便分二：一趣入圣教最胜之门淨修归依，二一切善乐所有根本发深忍信。 初中分四：一由依何事为归依因，二由依彼故所归之境，三由何道理而正归依，四既归依已所学次第。 今初
因虽多种，然於此中是如前说，於现法中速死不住，死殁之后，於所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如①《入行论》云：「如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恆作重罪极强猛。」诸白淨业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：「安住②无边底，生死大海中，贪等极暴恶，③大鲸嚼其身，今当归依谁。」总为二事：一由恶趣等自生怖畏，二深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，则其归依亦同於彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。
①“《入行论》云”一颂：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。如黑暗依阴云中：指黑业。刹那电闪极明显：指白业。
《入行论广解》译作：“犹如长夜黑暗阴云覆，刹那电闪万象暂显明，如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。”
②无边：显其广。无底：显其深。
③大鲸嚼其身：指贪等烦恼。
第二由依彼故所归之境分二：一正明其境，二应归依此之因相。 今初
如《百五十颂》云：「若谁一切过，毕竟皆永无，①若是一切种，一切德依处。设是②有心者，即应归依此，讚此恭敬此，应住其圣教。」谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝。如③《归依七十颂》云：「佛法及僧伽，是求脱者依。」
①若是一切种，一切德依处：《略论》：“谁於一切中，住一切功德。”
②有心者：具慧，能辨是非依处者。
③《归依七十颂》：月称菩萨著。
应归之相分四，初者谓自即是，①极调善性，已能证得②无畏位故。若未得此，则如③倒者依於倒者，不能从其一切畏中救护他故。第二者谓於一切种，度所化机，善方便故。此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故。此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之一自正解脱一切怖畏，二善巧於畏度他方便，三普於一切无其亲疏，大悲徧转，四普利一切有恩无恩，是应归处。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是若於④《摄分》所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，⑤然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，⑥现前安住，为自作怙，故应归此。
①极调善性：极善调伏自心。
②无畏位：《略论释》（三六四页）：“佛自断二障尽淨，证得无怖畏果位。”
③倒者依於倒者：如跌倒的人，依靠另一个跌倒的人，是无法站起来的。
④《摄分》：《略论》：“（依《戒经》）《摄決择（分）》”。
⑤然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故：
《略论》：“於二因中，虽外因无缺，然以内因至诚归依之心不生，则唯是其苦矣。”
《略论释》（三六五页）：“内因不具，外因虽长在目前，仍不免於流转。”
⑥现前安住：十方诸佛皆同。
《讚应讚》云：「①自宣我是汝，无怙者②助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍，勤③此无懈怠，有谁与尊等。④汝是诸有情，依怙⑤总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非⑥余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。」
①自：佛。
②助伴：作助伴。
③此：悲愿摄众生。
④汝：导师薄伽梵。
⑤总胜亲：殊胜亲眷。能使一切众生，得究竟安乐。
⑥余：外道。
第三由何道理而归依者。《摄決择》中略说四事：一知功德，二知差别，三自誓受，四不言有余而正归依。初知功德而归依者，须能忆念归处功德，其中有三：一佛功德，二法功德，三僧功德。 今初分四
身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻讚》所说，而忆念之。如云：「相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为①霞云缚缠。尊怙②无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。③尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，④如淨秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁撸惺保闳缑盍』说厣希文苎稀！�
①霞云缚缠：彩霞而围绕。
②无严饰：虽不庄饰。
③尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转：
《略论》：“佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。”
《广论译释》：“佛的嘴唇，红似莲花，当莲花被日照的时候绽放，蜜蜂看到这两者时，分不清哪个是真正的莲花，而犹豫不決。”
④如淨秋月光，照入金山隙：《略论》：“犹如金山峡，无垢月光入。”
语功德者，谓随世界，所有有情，同於一时，各各申一異类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理。如《谛者品》云：「若诸有情於一时，发多①定语而请问，一刹那心徧证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音於世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。」又如《百五十颂》云：「观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，②如月注甘露。尊语能靜息，贪尘③如雨云，拔除瞋毒蛇，等同④妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见⑤义故无欺，无过故随顺，善⑥缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪癡。⑦庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语⑧相称转。能生⑨智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语�