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⑤於其人制治罚律：《瑜伽师地论》卷八：“有治罚者，谓诸国王，若执理者，以治罚法，而守护故。”
⑥大依怙尊（大依怙师）：阿底峡尊者。
⑦俱通自他：《瑜伽师地论》卷五十九：“一切男及不男，属自属他，皆不应行。”
⑧尊重：师长。
⑨法：佛经。
⑩若有疾病，匪宜习欲：不宜行之病。“欲”台版作“故”。《瑜伽师地论》卷五十九：“或有病时，谓所有病，匪宜习欲。”“故”在《瑜伽师地论》中为“欲”。疑排印有误，藏文版亦同《瑜伽师地论》，故此改为“欲”。
若过量行：“过”台版作“道”。《瑜伽师地论》卷五十九：“过量而行，名为非量，是中量者，极至於五。”“道”在《瑜伽师地论》中为“过”。疑排印有误，藏文版亦同《瑜伽师地论》，故此改为“过”。
有儿：哺乳。
非欲解：女方无欲心。欲解：《披寻记》卷九（四四一页）：“於自所作，心生欲乐及胜解故。”
住八支：受持八关斋戒时。
然须观察：《摄分》中是否非根本，须观察。
妄语。事者，谓①见闻觉知四，及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三：想者谓於所见变想不见，及於未见变想见等。烦恼者谓三毒。等起者谓覆藏想乐说之欲。加行者谓②或言说，或默忍受，或现身相，此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。此中说於妄语、离间及粗恶语，虽教他说其三亦成。《俱舍本释》於语四业，皆说教他亦成业道，《毘奈耶》中说起此等究竟犯时，要须自说。究竟者谓他领解。《俱舍释》说若他未解，仅成绮语；离间粗语，亦皆同此。
①見聞覺知：《俱舍》卷十六：『由眼耳意識，並餘三所證，如次第名爲，所見聞知覺。』
《倶舍論頌疏》卷十六：『若境由眼識所證，名爲所見，謂色是也。若境由耳識所證，名爲所聞，謂聲是也。若境由意識所證，名爲所知，謂法境也。若境由鼻舌身三識所證，名爲所覺，謂香味樱病澜洸孔冢羰俏甯F量所證色等五境，名爲所見，若是從他傳聞六境，名爲所聞，若咦孕囊苑N種理比度所許六境，名爲所覺，若意現量證得六境，名爲所知。於五境中一一容起見聞覺知四種言說，於第六境除見有三。（第六境者，謂法境，無見有聞覺知三也。意識名現量者，從五識後親起意識所證五境，定中意識親證六境，名現量意識也。）』
《略論釋》（四三五頁）：『在黃教自宗，則判眼耳鼻舌身屬於見聞，依正理覺察差別爲覺，依正理覺察而真實了知空性，爲知。覺，謂由心推測感覺所得。知，則由心實了知。』
②或言說或默忍受或現身相：《略論釋》（四三五頁）：『無論言說或默認，或以身手表示，皆同。例如人問汝已證空性否？不答，即屬默認。又如已證阿羅漢，亦可不說已證，若有義利，則可說。』
＊《略論釋》（四三五頁）：『爲防護他人生命等而說妄語，對自有罪而小，對他有功而大，由悲憫行菩薩行，得開此妄語戒。但以純爲利他而作，無絲毫爲自心，乃合是例。若未生起菩提心，則不可援此。』
离间语。事者，谓诸有情，或和不和。意乐分三：①想及烦恼如前；等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。加行者，随以实语，若非实语，随说所说，②若美不美，随其所求，为自为他而有陈说。究竟者，《摄分》中云：「究竟者，谓③所破领解。」谓他了解所说离言。
①想：《瑜伽師地論》卷五十九：『想者，謂俱於彼若合若離，隨起一想。”
《披寻记》卷五十九（三四一一頁）：“謂於和合有情起和合想，若乖離者起乖離想。”
②若美不美：雅非雅詞。
③所破領解：《攝抉擇分》以所破者領解爲究竟。《俱舍論頌疏》卷十八：『若他壞不壞，皆成離間語。』
粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前；等起者谓乐粗言欲。加行者，谓以若实，若非实语，或依①种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。究竟者，②《摄分》中说：「究竟者谓呵骂彼。」《俱舍释》说，须③所说境，解所说义。
①种：种姓。
②《摄分》：指《瑜伽师地论》卷五十九。
③所说境：對方。谓所闻者，解所说义，相领解也。
绮语。事者，谓能引发无利之义。意乐中三，①想者虽仅说为於彼彼想，然於此中，是即於其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。②烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐宣说无属乱语。加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者谓纔说绮语。此复七事相应，谓一若宣说斗讼競諍，二若於外论或梵志咒，③以爱乐心受持讽颂，三若苦逼语如伤叹等，四若戏笑撸Ю质苡扔铮迦衾执χ谛低趼鄢悸酃郾I贼论等，六若说醉语及颠狂语，七若邪命语。④语无係属，⑤无法相应，⑥非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。前三语过，是否绮语，虽有二家，⑦然此所说，顺於前家。
①想者……此中不須能解境故：《略論釋》（四三八頁）：『其中之想，依《攝抉擇分》，謂於彼作彼想。本宗釋爲不必論對境錯铡c不錯，對方解與不解，但自己起說何種無義之想即是。』
②烦恼者：《略论释》（四三八页）：“凡无关见行修法而说之，皆等绮语。又所学法，如为名闻利养而动，亦成绮语。”
③以爱乐心受持讽颂：若为辩论则不属绮语。
④语无係属：指“谓前后语无所连续”。
⑤无法相应：指“若说杂染”。《瑜伽师地论》卷八：“显秽染故，名非有法语。”
《披寻记》卷八（四二二页）：“宣说种种王论、贼论、饮食等论，名显秽染，能引无义故，名非有法语。”
⑥非义相应：指“若歌笑等，若观舞时，而发言词”。《瑜伽师地论》卷八：“又於歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。”
⑦然此所说，顺於前家：指妄、間、惡三語，亦屬綺語。
贪欲。事者，谓属他财产。意乐分三：想者谓於彼事作彼事想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓欲令属我。加行者谓①於所思义，正发进趣。究竟者说於彼事定期属己，谓念其财等愿成我有。②此中贪心圆满，须具五相：一有耽著心，谓於自财所。二有贪婪心，谓③乐积财物。三有饕餮心，谓於属他资财等事，计为华好，深生爱味。四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。五④有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞恥，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。《瑜伽师地论》中，於十不善，俱说加行。⑤又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。又於其妻子等，及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念：云何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、⑥成施性等。又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为撸罚叩鄙屠倘胧澜纾酥猎干栽凇Ｓ朱陡改钙拮悠偷龋笮姓撸凶示撸⒂谜撸嗍翘坝�
①於所思義，正發進趣：於所思義，正發進趣，繼續不已。
②此中：指《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九中廣說。
③樂積財物：對自物渴欲輾轉增長。
④有覆蔽心：《瑜伽师地论》卷五十九：“謂貪欲纏之所覆故。”
⑤又非圓滿貪欲之理者：《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九。
⑥成施性等：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，云何令他知我少欲、知足、遠離、勇猛精進，安住正念，寂定聰慧，諸漏永盡，施戒多聞。』
⑦當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，云何令我當生魯達羅世界（猛利）、毗瑟笯世界（徧入），人中希有型种校酥亮钗耶斏栽谛同分中。』
《俱舍論頌疏》卷七：『由險利能燒，可畏恆逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。塗灰外道，說自在天有三身。』又：『自在天有一千名，此是一號。』
瞋恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。加行者①即於所思而起加行。究竟者谓於打等，期心決定或已断決。此亦有五，全则圆满，缺则非圆。谓具五心：一有憎恶心，谓於能损害相，②随法分别故。二有不堪耐心，谓於不饶益，不堪忍故。三有怨恨心，谓於不饶益，数数非理思惟随③念故。四有谋略心，④谓作是念，⑤何当捶挞，⑥何当杀害。五有覆蔽心，谓於瞋恚不觉羞恥，不知过患，及与出离。仅成损害心者，谓作是念：彼於我所，已作正作，诸无义事，故我於彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。
①即於所思而起加行：正發進趣，繼續不已。
②隨法分別故：隨其事而分別。
③念：憶念。
④謂作是念：《瑜伽師地論》卷五十九原文爲『謂於有情，作如是意。』
⑤何當捶撻：欲爲損害。
⑥何當殺害：欲爲殺害。
＊《略論釋》（四四Ｏ页）：『出家人所用息增懷誅，即和平、增上、自在、威猛四法，前三亦屬貪，謂初由和平貪安逸，次思壽命福報增上，三思統攝全境故。威猛則屬瞋，即修密法，不爲利他，降伏非人，亦屬害意。故凡修法，須以利益一切有情爲前提，否則隨入貪瞋二業。』
①邪见。②事者，谓实有义。意乐分三：③想者谓於所谤义，作谛实想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓乐诽谤欲。加行者即於所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓云无有彼二異熟。诽谤作用分三：诽谤④殖种持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有⑤化生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者谓⑥诽谤決定。此亦由於五相圆满，谓具五心：一有⑦愚昧心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作恶故。三有⑧越流行心，谓於诸法⑨不如正理善观察故。四有失坏心，谓⑩谤无布施爱养祠祀妙行等故。五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞恥，不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。
①邪見：《略論釋》（四四一页）：『三毒中最後爲癡，此中特提出邪見者，依《俱舍》，十不善業之根，即在邪見。……又此處所說之邪見，專指斷見。』
②事者，謂實有義：《瑜伽師地論》卷五十九：『邪見業道，事者，謂實有義，想者，謂於有、非有想。』此中分別者，《廣論》原文：『此復有四，謂謗因、果、作用、（實）有事。』
③想者謂於所謗義：『於有、非有想。』
④殖種：指父。持種：指母。
⑤化生有情：此指中有。
⑥誹謗決定：『於實有義，誹�