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⑥菩薩所修善行：以菩提心所修善行功德無量大，心等法界故。
由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。此因相者，《涅槃经》说，诸愚癡者，如蝇粘涕不能脱离，虽於小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污。①故应现受異熟之因，变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。又说五相，虽是当感现轻異熟，能令熟於那落迦中，谓②重愚癡，善根微薄，恶业尤重，不起追悔，先无善行。故说轻微是指智者，能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治。若不修此③妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。《宝蕴经》亦说：「三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛，器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，於小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意乐，谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物，殊異极大，④是所依力，极为明显。
①故應現受異熟之因：《雜集論》卷八：『順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起，亦爾。又於佛爲上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂加行所行善不善業，亦得現異熟。”
“順生受業者，若業於無間生中異熟成熟。無間生者，即次此生，謂五無間業等，能得生異熟。……復有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。”又云：“若業於此生造，從無間生已去，異熟成熟，說名順生受業。”
“順後受業者，若業於無間生後異熟成熟。於此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業於此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業於此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業，若業於此生造，度無間生已去異熟成熟，說名順後受業。』
②重愚癡：針此而能對治者，謂正知見。
③妄矜爲智：矜，音『今』，自誇賢能。
④是所依力，極爲明顯：所依身爲出家菩薩，雖供少物，而比在家菩薩供無數物福德尤多。是所依力不同，極爲明顯。
由是道理，则无律仪与有律仪，①同是有中，②具一具二具三之身，修行道时，显然后后，较於前前，进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。《制罚犯戒经》说，较诸世人，具十不善，经百岁中，恆无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，③仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。《分辨阿笈摩》亦云：「宁吞热铁丸，猛燄极可畏，不以犯戒身，受用国人食。」通说犯戒及④缓学处。敦巴仁波卿云：「⑤较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。」现见实尔。
①同是有中：同是有律仪中。
②具一具二具三之身：守持一戒、二戒、三戒之身。具一指比丘，具二指大乘菩萨，具三指入密乘者。或者一指比丘别解脱戒，二指摄善法戒，三指饶益有情戒。
③仙幢覆身：袈裟是三世诸佛果位之清淨幢相。、仙幢覆身，即所依为出家比丘也。
④缓学处：松懈、放逸。
⑤较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶：指以戒生罪，出家众犯戒所生罪，比在家众行十不善的罪业，后者之罪业，相对而言，是极少恶。
由事物门故力大者。施有情中正法布施，供养佛中①正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜。此是一例，余皆应知。
①正行：如法修行。
由意乐门故力大者。《宝蕴经》说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。於此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨①不离一切智心，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有②胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。此复由其③强盛、微弱、恆促等门，应当了知。又於恶行，若烦恼心，猛利恆长，其力则大，其中复以瞋力为大。④《入行论》云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：「若互相瞋恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。」⑤《入行论》中亦云：「⑥如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。」
①不离一切智心：《略论》：“不离希求一切种智之心。”
②胜劣：成佛、成阿罗汉。
③强盛微弱：猛、缓。恆促：久、暂。
④《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑤《入行论》中亦云：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑥如此胜子、施主所：菩萨为一切有情施主。胜子：菩萨。
第三其果分三。①異熟果者，谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生饿鬼，下十一一能感旁生。《十地经》说，中下二果②与此相违。
①異熟果：《俱舍》卷六：“異熟无记法，有情有记生。”
《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：異熟无记法者，唯於无覆无记，有異熟果。言有情者，谓異熟果，不通非情也。有记生者，谓異熟果，善恶业感，名有记生。”
②与此相违：昂旺堪布：“《本地分》指多数言，《十地经》指少分言也，故有不同。”（《略论释》四五三页）
①等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋癡三，上品猛利。《谛者品》及《十地经》中，於其一一说二二果，谓「设生人中，一寿量短促，多诸疾病，二资财匮乏，②与他共财，三眷属不调或非可信，妻有匹偶，四多遭诽谤，受他欺诳，五眷属不和，③眷属鄙恶，六闻违意声，语成斗端，七语不尊严，④或非堪受，无定辩才，八贪欲重大，不知喜足，⑤寻求无利或不求利，九损害於他，或遭他害，十见解恶鄙，谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是⑥造作等流果。前所说者，是⑦领受等流果。
①等流果：《俱舍》卷六：“等流似自因。”
《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：等流似自因者，谓等流果，皆似自因，谓似同类遍行因故。”
②与他共财：於财物不能自主。
③眷属鄙恶：好是非。
④或非堪受无定辩才：无有辩才故，他不接受所语。
⑤寻求无利或不求利：寻求无利之事，或不求自利。
⑥造作等流：《略论释》作“因等流”，即造作之等流。
⑦领受等流：《略论释》作“果等流”，即受果之等流。
诸①主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽。②势力、異熟及与威德，並皆微劣，难於消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽，泥粪不淨，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，③事业边际，④不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，⑤根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯減无增。瞋恚心者，谓多疫疠，災横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，谓器世间，所有⑥第一胜妙生源悉皆耄唬畈粶Q物乍似清淨，诸苦恼物乍似安乐，⑦非安居所，⑧非救护所，⑨非归依所。
①主上果（增上果）：《俱舍》卷六：“除前有为法，有为增上果。”
《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：有为法生，余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前者，谓前已生有为诸法，非增上果，谓果望因，或俱或后，必无果前因后，故言除前也。重言有为者，是除前外诸余有为，此余有为，或与因俱，或在因后，名增上果。”
②势力、異熟及与威德：此三词按藏文原词为：力量、功用、威势，故似宜应译为：“无力、无有功效及威势（作用）”。
③事业边际：藏文“农作业，行船业之边际。”边际者，《大毘婆沙论》：“犹如树端，树中最胜，名树边际。”
④不甚滋息，不相谐偶：不增长兴盛，不相协调顺利。
⑤根不坚牢：果实不坚固。势不久停：风吹雨淋即掉落。
⑥第一胜妙生源：宝源，谓金矿等。
⑦非安居所：所感器世间不淨，不堪作学修佛法之淨安居所。
⑧非救护所：无有救护之所，以本具邪见，正法无可救护。
⑨非归依所：无有归依之环境。
思惟白业果分二：一白业，二果。 今初
《本地分》说：於杀生、不与取、欲邪行，①起过患欲解，起胜善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行，靜息杀害。究竟者，谓正靜息圆满身业。以此道理，余亦应知。
①起过患欲解起胜善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身业：《略论》：“思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业。”
果中有三：異熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。诸等流果，及增上果，违於不善，如理应知。《十地经》说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。①若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不棄舍一切有情，於极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是②二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄決择分》意趣而说。
①若心广大：尽法界有情。
②二聚：黑白二聚十种业道。即前说十恶业道及十善业道。
第三显示业余差别中，①引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无決定。於乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。於诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故，共成四句。谓於能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，於诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。《集论》云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，於善