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①醫：包括身心兩方面。
②無病：感無病果報。
③發宏願：求無上菩提。
④最勝諸異熟果：圓具德相，能修種智，勝所依者。
⑤迴向無上菩提：空性相應。
⑥嫉姤、比較、輕毀：於勝嫉妒，於等競爭，於不如輕毀。
⑦設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事：《略論釋》（四六五页）：『即不能如是，亦應日日多次觀察他所作事，見賢思齊。』觀擇所應行事：觀擇別人所應行事，以提高自己。
⑧以釋補滿而爲宣說：田清淨，爲《菩薩地》所無，本論補入。
第三思已进止道理中分二：一总示，二特以四力淨修道理。 今初
①如《入行论》云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恆时，理应思惟此。」②又云：「能仁说胜解，一切善品本，又③此之根本，恆修異熟果。」谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，④应数修习，以此是为⑤极不现事，极难获得決定解故。此复如《三摩地王经》云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」於如来语，应修深忍，若未於此获得真实決定信解，任於何法，悉不能得，⑥胜者所爱，決定信解。如有一类，说於空性，已获決定，然於业果无決定信，⑦不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓⑧即见为缘起之义，是於业果发生定解为助伴故。即彼经云：「⑨一切诸法如水月，等於幻泡阳燄电，虽诸死已往他世，⑩有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。」是故应於缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。《海问经》云：「龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一法云何，谓於诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。」若能如是观相续者，诸先觉云，此因果时，校对正法，全不符顺，於此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。《集法句》云：「若愚自知愚，是名为智者。」若校法时，与法乖反，犹如负屍，自妄希为法者、智者、淨者极顶，是为下愚。《集法句》云：「若愚思为智，说彼为愚癡。」故其极下，亦莫思为於法已解。又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续，如云：‘虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远於彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵垅巴亦云：「若有观慧而正观察，如於险坡放掷線团，与法渐远。」
①如《入行论》云：见《入行论·忏悔品》卷二。
②又云：见《入行论·精进品》卷七。
③此：胜解。
④应数修习：如理思惟。
⑤极不现事：极其深邃微妙。
⑥胜者：佛。
⑦不慎重者：别本“不注重者”。
⑧即见为缘起之义：即於空性见为缘起之义。
⑨一切诸法如水月，等於幻泡阳燄电：谓法无我。
⑩有情意生不可得：谓补特伽罗无我。意生：中有。
二业：黑白二业。
纵少知法：稍了知。
我今若何度诸昼夜：《略论》：“念我如何住此度诸昼夜。”谓应住此法度诸昼夜，即在任何情況下，我当於诸善法观察思择，而度过每个昼夜。
负屍：罗桑嘉措谓，自己身心所为，就像负载的死屍一样。
自妄希为法者、智者、淨者极顶：藏文标点如是。淨者后有“之”极顶。法者，藏文原意为佛教徒，此译为符合佛法者。
亦莫思为於法已解：亦莫实未解，而思为於法已解（应於正法有所领解）。
如是思已，遮止恶行之理者。如《谛者品》云：「大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说，诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。①应修应习，应多修习，靜息之心。若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，淚流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。《集法句》云：「若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，②於现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。」又云：「诸少慧愚稚，③於自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。④作何能逼恼，淚覆面泣哭，别别⑤受異熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受異熟，作此业善哉。自欲安乐故，⑥掉举作恶业，此恶业異熟，当哭泣领受。」又云：「恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，於他世现起。由其诸恶业，各受辛異熟，是故诸众生，於他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是⑦未观作，自业感恶趣。」
①应修应习，应多修习，靜息之心：《略论》：“应多修习防护也。”
《略论释》（四七Ｏ页）：“应从意根断除，多修多习。”
②於现或不现：《广论译释》：“明处或暗处。”
③於自如怨敌，现行诸恶业：於自如怨敌之现行诸恶业。
④作何能逼恼：作何业能逼恼身心。
⑤受異熟：受残暴极苦之異熟。
⑥掉举作恶业：放逸而作诸恶业。
⑦未观作：不善观察而作恶业。
康垅巴谓朴穷瓦云：「①善知识说②唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云：「③觉瓦心莫④宽大，此缘起⑤微细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附⑥《贤愚》。」霞惹瓦云：「随有何⑦过，佛⑧不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，於此中生。」
①善知识：指敦巴。
②唯有业果，是极紧要，现今讲说、听闻、修习，皆非贵重：《略论释》：“现今修行者，对业果内容讲说、听闻、修习，都不重视。”
《略论》：“格西敦巴谓唯业果甚关重要。吾意现今讲说闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。”
③觉瓦：对人尊称，仁者。
④宽大：粗略浮泛。
⑤微细：极难辨认。
⑥《贤愚》：《贤愚因缘经》。
⑦过：过患。
⑧不报怨是方所恶：不归咎於位处恶。
第二特以四力淨修道理者，如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，①大悲大师所说，②还出方便。此复堕罪还出之理，应如③三种律仪别说。④诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：「慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四，谓能一破坏现行，二对治现行，三遮止罪恶，及四依止力。」作已增长业者，是顺定受，若能映此，況不定业。
①大悲大師：佛。
②還出方便：出罪方便。
③三種律儀：別解脫戒、菩薩戒、金剛三昧耶戒。
④諸惡還出者，應由四力：《略論釋》（四七一页）：『四力者：一、能破力，謂有劫奪罪性功用，凡造罪不懺，則與日倍增，用能破力，即可將已成之罪劫奪回來；二、現行對治力，有銷滅罪性功用，可將將成之罪銷滅下去，已成之罪日日減輕；三、遮止力，有根除罪性功用，能使未成之罪，根株掘盡，永不再生；四、依止力，有防護異熟功用，罪性應感之異熟，可以斷除，異熟有大中小三，等流有二，以習氣等流爲尤重。』
《略论释》（四七二页）：《三十五佛懺》具此四力：⑴归依－依止力，⑵稱佛名－對治力，⑶發露－能破力，⑷今皆懺悔－遮止力。
此中初力者，谓於往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感異熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及①《三十五佛忏》二种悔除。第二力中分六，一依止甚深经者，谓受持②读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。二胜解空性者，谓③趣入无我光明法性，深极忍可④本来清淨。三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云：「如春林火猛燄炽，⑤无励徧烧诸草木，戒风吹燃念诵火，⑥大精进燄烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照⑦恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。」此复乃至见淨罪相，应当念诵。相者，《准提陀罗尼》说：「若於梦中，梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，撸行榭眨鸪闳唬爸钏＃品谌耍兤c僧，苾芻尼僧，见出乳树，⑧象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。」四依形像者，谓於佛所⑨获得信心，造立形像。五依供养者，谓於佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。六依名号者，谓听闻受持诸佛名号，⑩诸大佛子所有名号。此等唯是《集学论》中已宣说者，余尚众多。
①《三十五佛懺》：出《決定毘尼母經》。
②讀誦：聞思修慧相應。
③趣入無我光明法性：與修慧相應，徹悟境界。
④本來清淨：二無我性本無染污。《略論釋》（四七二页）：“因二無我性，本無染污，自性光顯，須從聞思修，了解此性，本來清淨。《聚喇嘛》云：‘心之自性最光顯，一切染污所蒙蔽。’心之光顯云者，係指心之法性而言，所謂心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即無實有自性之空性，其本來光顯固無染，而心則有染。因心有染污，非心之法性上亦有染污，故只能說心之法性光顯無染，即一切有情成佛法身之方便，而不能謂一切有情皆是佛也。”
⑤無勵：無須勵力。
⑥大精進：正法相應。
⑦惡雪：罪惡雪山。
⑧象及牛王、山、幼拔⒚顚m，聽聞說法：騎象、騎牛王、登山、登幼⑷胛⒚顚m，或聽聞說法。（夢入白色帐幕，夢沐浴皆淨罪相。）
⑨獲得信心：必如量淨信方合。
⑩諸大佛子：菩薩。
第三力者，谓①正靜息十种不善。《日藏经》说，由此能摧所作一切自作�