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材牵苌栈僦钭锒瘛！锅捎衷疲骸溉羲嘉疲钣星橥吠矗叽死嫘模涓Ｇ椅蘖俊r欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。」又云：「余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恆无尽增长。」
①堪为定量：如理如量，达到标准的。
②愚夫所爱微分功德：指禅定、神通。
③《入行论》云：“餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”：语出《入行論·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“反是絕不求自利，唯爲利益諸有情，殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。”
《入行论广解》：“餘諸有情，雖爲自利，尚未有刹那顷，起如是心，諸菩薩校瑺懸磺杏星椋赊k安樂，斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前希有，於焉誕生。”（促成猩煞鹬疅o量功德。）
④又云“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福”：语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“如此善心何能匹，如斯善友何可得，如斯福德何能及。”
《入行论广解》：“是故於彼所有昧於苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及決定胜之一切安乐，令其满足，截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之（菩提）心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？於一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故於发菩提心，应励力也。”
《译裕А芬胱鳌办吨T乏樂者，多苦諸猩阋孕安樂，斷彼一切苦，更復盡其癡；甯有等此善？安得似此友？豈有如此福？”
《译裕А方庠疲骸霸谶@世間上，哪有和這相等的善行呢？哪裏找得到像這樣的善知識呢？哪有比菩提心更广大的福德呢？”
⑤又云“谁发胜心宝，即礼彼士身。”：语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“谁具胜义妙宝心，於彼之身当敬礼。”
《入行论广解》：“若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，於彼之身，应三门恭敬顶礼。”
⑥又云“从摇正法乳，出此妙醍醐。”：语出《入行论·受持菩提心品》卷三。
汉译《入行论》：“搅正法乳成酥酪，此是醍醐无上味。”
《入行论广解》：“此发心者，是以闻思慧杵，善搅契经正法广大乳海，而出之精华，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味与大力，故咸应於此致力也。”
⑦若有了解：若要了解。
⑧刈：音“YŒ；，艺”。
⑨《入行论》：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑩大菩提心：圆满菩提心。
又云“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”：语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。”
《入行论广解》：“发心摧罪具大能力，如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，於诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼尚能摧，況不定业。”
又云：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
成无量功德：指佛果。
又云：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
余善如芭蕉，生果即当尽：《入行论广解》：“不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已不能再生即便凋尽。”
第二如何发生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，三发起之量，四仪轨受法。
①初中有三，初从四缘发心道理者。一若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念②所住所修菩提有大威力。二虽无如是若见若闻，而由听闻依於无上菩提法藏，信解佛智而发其心。三虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。四虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚癡，无惭无愧嫉姤悭等，便作是念，於此世中虽於声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，況於无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。发心之理，论说於大菩提发心，故是发心欲证菩提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。第二谓从说法师所，闻佛功德先生淨信，次於此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭，於佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重眩５谒挠杉诵拇罄９螅纱嗽抵ざ沆斗鹚⒂眯摹Ｓ执朔⑿模伸镀刑岱⒂眯亩ⅲ蔷退擦ⅰＨ舨混斗鸸Φ滦扌牛蜢斗鹞徊幌Ｖさ茫荒苊鸪栋熳岳次琶鹞阒摹Ｈ粲尚尴按缺胖校独氪笃刑幔梅鹫撸四苷谇察独兄次琶鹞阒模荒苷谇奥阒垂剩治抻喾苷诒斯省Ｓ朱蹲岳次琶鹞阒模遣恍胝冢造缎〕宋ㄍ焉溃ㄓ幸环侄现すΦ拢渥岳宀辉猜省Ｓ执怂渫讶兴ニ穑晃唇馔鸭琶鹚ス剩志翟猜岳欠鸱ㄉ砉剩熟斗鸬聹Q修信已则能观见，況云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。又③前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说④誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即於自利亦见成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非棄舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。
①初中有三，初从四缘发心道理者：《瑜伽師地論》卷三十五：“當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。”
《披尋記》卷三十五（一九八八页）：“四緣四因四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如《有尋有伺地》說。（陵本五卷十二頁）即於如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名爲力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力。”
《披尋記》卷三十五（一九八九页）：“有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種：謂神境神變，記說神變，教眨褡儭Ｈ纭锻ζ贰丰尅＃瓯救呔硎彭摚┤缡巧褡儯沙伤鳎凰甲h。《決擇分》說：謂如是如是如來，同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。（陵本七十四卷十頁）依定自在，隨其所欲，一切事成，勝於其餘，勝諸世間同意所許，故名甚奇希有。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或從可信聞如是事。既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。”
《披尋記》卷三十五（一九八九页）：“令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在。心眨峁剩沧≌摺Ｉ菩扌墓剩扌姓摺！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。”
“或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。”
《披尋記》卷三十五（一九九Ｏ页）：“微妙正法菩薩藏教者：謂於十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即於是中宣說一切諸菩薩道，爲令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。聞已深信者：謂諸菩薩具多勝解，於真實義勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜樂。如《力種性品》說。（陵本三十八卷七頁）”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，爲得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。”
“或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅洠В娛鞘乱眩阕魇悄睿浩兴_藏法久住於世，能滅無量猩罂啵覒〕制兴_藏法，發菩提心；爲滅無量猩罂唷！�
《披尋記》卷三十五（一九九Ｏ页）：“見一切菩薩藏法將欲滅洠д撸褐^十二分教方廣一分，及所餘分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故，有情多分造立卸嘞袼普ǎ撏魄笮胺ㄐ傲x，故說正法將欲滅洠АＤ軠鐭o量猩罂嗾撸褐^如《能斷金剛般若經》說：‘若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。’此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量猩罂唷！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“由爲護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。”
“或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡猩硇模S煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。”
《披尋記》卷三十五（一九九一页）：“末劫末世末時者：謂於爾時正法欲耄В敲⿻r。於是時中，爲顯諸行生滅，三世差別，是名末世。若復爲顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如《菩提分品》釋。（陵本四十四卷十八頁）於爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名爲惡。十隨煩惱之所惱亂者：謂諸猩硇臓戨S煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又復隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。《集論》中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。（《集論》四卷十二頁）又煩惱差別有其多種，倒染心故，名隨煩惱。如《有尋有伺地》釋。（陵本八卷六頁）謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。於資生具，深懷鄙吝，故名爲慳。心懷染汙，不喜他榮，故名爲嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名爲憂。因此拊膺，故名爲苦。身心剛彊，不安穩性，無堪能性，故名麤重。此有十八品類差別，如《決擇分》說。（陵本五十九卷二頁）能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。躭著睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐捨猩破罚拭傅 ｌ斗鸱ㄉ牟磺鍦Q，於四拢B生不順解，故名不信。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。”
②所住：所安住。所修：