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菩提道次第广论集注-第51章

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劫難得發心增上力故,於大菩提深生信解,因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。”
②所住:所安住。所修:所修行。
③前所说初二发心……名曰发心:此为第一,自利欲成佛。
④誓愿安立一切有情成佛,亦名发心:此为第二,利他令成佛。
⑤又此亦非棄捨利他……此說雙求菩提與利他故:《略論釋》(六二一页):“以發心必須具足自他二利,單緣自利發心固不圓滿,單緣利他發心亦不圓滿,須緣自他二利,且不自滿足,乃爲真實圓滿發心,此即發心之定量。又對治自利滿足之過,當觀佛功德,對治緣他滿足之過,當觀慈與悲。求無邊自利,當證佛法身;求無邊利他,當證報化二身;如是合自他二利無邊而發心,即爲具足性相。”


  二①从四因发心者。谓一②种姓圆满,二善友摄受,三悲愍有情,而四不厌患生死难行,依此四因而发其心。


①从四因发心者:《瑜伽師地論》卷三十五:“云何四因?謂諸菩薩種性具足,是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受,是名第二初發心因。又諸菩薩於諸猩嗥鸨模敲谌醢l心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行,無有怯畏,是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝,從無始世展轉傳來,法爾所得,當知是名種性具足。由四種相,當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友,性不愚鈍,聰明黠慧,不墮惡見。是名第一善友具足。”
《披尋記》卷三十五(一九六六頁):“六處殊勝等者:《聲聞地》說:附在所依,有如是相,六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。又說:如是種子,非於六處有別異相,即於如是種類分位六處殊勝。乃至廣說。”
《披尋記》卷三十五(一九九四頁):“性不愚鈍等者:不愚諸法性是利根,名不愚鈍。由與俱生引發二慧相應,名爲聰明。了知諸法自相及分別體,是名黠慧。於實無事不如一類起增益執,於實有事不如一類起損減執,是名不墮惡見。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“又諸菩薩所遇善友,終不教人行於放逸,亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。”
《披尋記》卷三十五(一九九四頁):“終不教人行於放逸等者:謂如諸受欲者,樂受諸欲而無喜足,名行放逸。精妙飲食及餘資身芯撸乓菥摺!
《瑜伽師地論》卷三十五:“又諸菩薩所遇善友,終不教人行於惡行,亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。”
《披尋記》卷三十五(一九九四頁):“終不教人行於惡行等者:墮惡趣行,名爲惡行。毒火刀酒等物,名惡行具。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“又諸菩薩所遇善友,終不勸捨增上信欲受學精進方便功德,而復勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸捨大乘,勸修二乘。勸捨修慧,勸修思慧。勸捨思慧,勸修聞慧。勸捨聞慧,勸修福業。勸捨尸羅,勸修惠施。終不勸捨如是等類增上功德,而復勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。”
《披尋記》卷三十五(一九九五頁):“終不勸捨增上信欲受學精進方便功德等者:此中信欲精進方便,即四瑜伽。如《聲聞地》釋。(陵本二十八卷九頁)受學,謂於一切所應學處。望義差別,或說增上,或說下劣,隨應當知。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“由四因緣,當知菩薩於諸猩嗥鸨摹V^諸菩薩,雖有十方無量無邊無苦世界,而生有苦諸世界中。”
《披尋記》卷三十五(一九九五頁):“於諸猩嗥鸨恼撸捍苏f菩薩於諸有苦猩喾帜芷鸢慰嘣錾弦鈽饭省!
《瑜伽師地論》卷三十五:“於中恆有锌嗫傻茫菬o锌唷!
《披尋記》卷三十五(一九九六页):“於中恆有锌嗫傻谜撸褐^有八苦,名爲锌啵杭瓷唷⒗峡唷⒉】唷⑺揽唷⒃乖鲿唷蹌e離苦、求不得苦、五取蘊苦,如《決擇分》釋。(陵本六十一卷十四頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五:“或時見他,隨遭一苦樱鼘Ρ魄校驎r見自,隨遭一苦樱鼘Ρ魄校蛞娮运S遭一苦樱鼘Ρ魄校蛞姸N,俱遭長時種種猛利無間大苦樱鼘Ρ魄小!
《披尋記》卷三十五(一九九六頁):“隨遭一苦者:謂於八苦中除生死苦五取蘊苦,所餘隨一故。或見二種俱遭大苦者:見自及他,名見二種。於八苦中生死二苦,名爲大苦;五取蘊苦,亦名大苦。諸苦器故,行苦性故。如是大苦,無始流轉,故名長時。徧五趣有,故名種種。馳趣無礙,故名猛利。流轉相續,故名無間。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“然此菩薩依自種性,性自仁賢。”
《披尋記》卷三十五(一九九六頁):“性自仁賢者:不以刀杖手塊等事惱害有情,於諸猩猿4葠郏敲麪懭省_h離顰蹙等,是名爲賢。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“依四境處,雖不串習,而能發起下中上悲,無有斷絕。”
《披尋記》卷三十五(一九九六頁):“依四境處者:謂如前說,見他見自或見自他或見二種所遭苦事,能爲所緣生起悲心,故名境處。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“由四因緣,當知菩薩於諸猩绕鸨模稑O長時種種猛利無間無缺生死大苦,難行苦行,尚無怯畏,何況小苦。”
《披尋記》卷三十五(一九九七頁):“於極長時種種猛利無間無闕生死大苦者:此中無闕,謂諸菩薩依受生願往生,隨順饒益有情諸善趣中,下從欲界人中,上至色究竟天徧受生故。難行苦行者:謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事,各有三種難行之相,是名難行。如下廣釋。又諸菩薩爲求菩提,心能忍受一切事苦,此有八別:一、依止處苦,二、世法處苦,三、威儀處苦,四、攝法處苦,五、乞行處苦,六、勤劬處苦,七、利他處苦,八、所作處苦。如《忍品》釋。(陵本四十二卷八頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五:“謂諸菩薩性自勇健,堪忍有力,當知是名第一因緣。”
《披尋記》卷三十五(一九九七頁):“性自勇健堪忍有力者:於難行事勇決樂爲,不生懈怠,是名勇健。锌喱F前,思擇忍受,是名堪忍。心無怯弱,亦無畏憚,故名有力。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“又諸菩薩性自聰敏,能正思惟,具思擇力,當知是名第二因緣。”
《披尋記》卷三十五(一九九八頁):“性自聰敏等者:成俱生慧,名性聰敏。能入一切明處境界,是名能正思惟。徧於彼彼離放逸處有力思擇,是名具思擇力。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“又諸菩薩能於無上正等菩提,成就上品清淨信解,當知是名第三因緣。”
《披尋記》卷三十五(一九九八頁):“能於無上正等菩提成就上品清淨信解者:謂於無上正等菩提所應得義,成就淨信,具多勝解,謂我堪任,定當能得故。如《力種性品》說。(陵本三十八卷七頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五:“又諸菩薩於諸猩删蜕掀飞钚谋斨敲谒囊蚓墶!
《披尋記》卷三十五(一九九八頁):“於諸猩删蜕掀飞钚谋撸褐^若見聞有苦猩瑺懛N種苦之所逼惱,起大悲心,於彼猩S能隨力方便拔濟令離锌喙省!
②种姓圆满:即《瑜伽师地论》:“种性具足”。


  三①从四力发心者。谓由自功力欲大菩提,是名一自力,由他功力希大菩提,是名二他力,昔习大乘,今暂得闻诸佛菩萨称扬讚美而能发心,是名三因力,於现法中亲近善士,听闻正法,谛思惟等长修善法,名四加行力,依此四力而发其心。《菩萨地》说依上总别八种因缘,若由自力或由因力,而发心者是名坚固,又由依止此诸因缘,或由他力或加行力,而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教,将近隐灭,较诸浊世最为恶浊,现於此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏,谛思惟等,勤修加行,非唯他劝,非随他转,非为仿效其规式等,当由自力至诚发心树立根本,以其菩萨一切诸行皆依此故。


①从四力发心者:《瑜伽師地論》卷三十五:“云何四力。一者自力,二者他力,三者因力,四者加行力。”
《披尋記》卷三十五(一九九八頁):“自力他力因力加行力者:如四緣中除第一二,及四因中除其第二,所餘緣因,皆自力攝。即彼所除,是他力攝。夙習相應,是名因力。現法修習,是加行力。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“謂諸菩薩由自功力,能於無上正等菩提深生爱樂,是名第一初發心力。又諸菩薩,由他功力,能於無上正等菩提深生愛樂,是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法,今暫得見諸佛菩薩,或暫得聞稱揚讚美,即能速疾發菩提心。況覩神力,聞其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現法中,親近善士,聽聞正法,諦思惟等,長時修習種種善法,由此加行,發菩提心。是名第四初發心力。”
《披尋記》卷三十五(一九九九頁):“親近善士聽聞正法諦思惟等者:善士、即善友之異名。云何善友?云何親近?如《供養親近無量品》釋。(陵本四十四卷六页)听闻正法、谛思惟等,如《力种性品》释。(陵本三十八卷十五頁)此中等言,等取於法正修應知。長時修習種種善法者:謂由身語意積集諸善,有多差別,故名種種。如《戒品》釋。(陵本四十卷三頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五:“若諸菩薩依上總別四緣四因,或由自力,或由因力,或總二力,而發心者,當知此心堅固無動。”
《披尋記》卷三十五(二OOO頁):“依上總別四緣四因乃至堅固無動者:謂發心時,四緣四因,總略宣說,唯有爾所,是名爲總。差別宣說,隨一所顯,是名爲別。堅、謂堅牢,不可摧伏故。固、謂深固,不可傾拔故。言無動者,定趣大菩提故。”
《瑜伽師地論》卷三十五:“或由他力,或加行力,或總二力,而發心者,當知此心不堅不固,亦非無動。有四因緣,能令菩薩退菩提心。何等爲四?一種性不具,二惡友所攝,三於諸猩奈⒈。撵稑O長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行,其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣,與上發心四因相摺瑥V辯其相,如前應知。”


 第二修菩提心次第者,从大觉所传来者现分二种:一修①七种因果教授,二②依寂天佛子著述所出而修。 今初


①七种因果教授:七种因果修法,源出《大般若经》、《现观庄严论》,经月称论师(《四百论释》)、月居士、莲花戒《修次》开演而成言教。
②依寂天佛子著述所出而修:即自他相换修法,源出《华严经》、《大方广经》及龙树《宝鬘论》,经寂天菩萨於《入行论》中开演而成言教。(不属深观、广行,而属大力行派)。此二种修法,皆传於金洲大师,又传於阿底峡尊者。


  七因果者,谓①正等觉菩提心生,此心又从增上意乐,意乐从悲,大悲从慈,慈从报恩,报从念恩,忆念恩者从知母生,是为七种。


①正等觉菩提心:大菩提心。


 此中分二:一於其渐次令发定解,二如次正修。 初中分二:一开示大乘道之根本即是大悲,二诸余因果是此因果道理。
  初中有三。初重要者,若由大悲发动心意,为欲拔除一切有情出生死故起決定誓,若悲下
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