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①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜，面赞背誉之名，除所谓人之五欲外，不能成他福德，不能延寿，增我色力，亦不能令身安乐，是故我若能明辨能不能成己义利，赞扬名闻於我何利，毫无利益也。”
②又云：见《入行论·忍辱品》卷六。
③非义：令心散乱於不能产生义利之处。
④厌离：厌离心。
⑤“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“於破坏名闻者不应利（疑作瞋）恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我厌离生死之心，於他有德者生起嫉妒，能破坏自善根亦坏他人圆满盛事（又破坏自己圆满福慧资粮的法行），故是一切罪之出生处也。”
⑥“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“是故从有补特伽罗，恆时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恆时防护免我堕於恶趣耶？何故瞋彼也。
复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚，若人障我名利即是解我缠结，云何瞋恨，应当欢喜也。
我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何瞋彼，是我大善知识，应欢喜也。”
第二破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害，若直害身间损於心，毁等於身亦不能损，既於身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。亦①如《论》云：「意非有形故，谁亦不能坏，由耽著於身，故身为苦损。毁訾及粗语，並其恶名称，於身若无害，心汝何故瞋。」霞惹瓦云：「若於康垅巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石，全无差别，故得②安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。」若对馨敦说某作是言，答曰：「暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚瑜伽师云：「人说我等③为伏后者。」答云：「人不於人作言说事，又於何事。」次云：「速断离间。」
①“如《论》云”一颂：《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若为爱护自心，心非有形体故，恶语刀杖等任何一物终无由能作损害。是故若谓於身分别贪著，身为诸苦所逼故生瞋恚，他人於我作轻蔑粗恶之语，彼不悦耳之言，於自身毫无所损，汝心何故起大瞋恨，不应瞋也。”意非有形，汉译《入行论》译作“心非色质无形体”；並其恶名称，译作“或作讥诽不悦耳”。
②安乐：法乐。
③为伏后者：藏古俚语，或尔说好，或尔说坏，语近挑拨者。
若作是念，由毁訾等则余补特伽罗於我不喜故不欢喜，若余不喜我，於我有损可为实尔，然此於自全无所损，故应断除不欢喜心。①如云：「余不喜於我，此於②现后世，俱不损於我，何故我不乐。」若作是念，虽他不喜无损於我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故於毁訾毁谤传恶名者而发憎愤，所得利养③须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时存活，然於死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。如是思惟，若於利敬能破贪著，则於毁訾扬恶名等不生忧④悒，以不求於他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。亦⑤如论云：「⑥能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。⑦我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。⑧梦受百年乐，若至於醒时，与受须臾乐，若至於醒时。醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。⑨设多得利养，长时受安乐，亦如被盜劫，躶体空手行。」
①如云：《入行论·忍辱品》卷六。
②现后世：现生后世。
③须置现世：不能随往后世。
④悒：悒者，邑。
⑤如论云：《入行论·忍辱品》卷六。
⑥能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住：汉译《入行论》：“若由障我之所求，故我於彼心不悦，所求必舍终归尽，瞋心诸罪恆坚住。”
《入行论广解》卷六：“若谓轻毁等能障我所求，故我於轻毁等三有时不欲，所为生瞋者，为我所求利养。彼於现生亦迅疾失坏，而瞋恚诸罪，恆常坚住於相续中，故宁不得利养不应瞋恚。”
⑦我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“我宁今日舍寿命，不愿长生邪命活，如我纵能长寿住，死时痛苦亦犹是。”
《入行论广解》卷六：“我宁不得利养今日即死，不可瞋他而得利，邪命自活，依之而长寿久存。如我纵然长寿，终亦悉一切，死时之苦亦犹如是也。”
“终是死苦性”，《译裕А罚骸啊毡卦馑揽唷站恳媪偎劳龊投槁涞耐纯唷！�
⑧梦受百年乐……寿长短二者，临终唯如是：《入行论广解》卷六：“一人梦受乐百年而醒，余人梦受乐须臾而醒，二人醒时，梦中所受之乐均不可复得。寿长寿短所受之乐，亦犹如是，死时惟成忆念之境，如斯而已，故不应贪利。”
⑨设多得利养，长时受安乐，亦如被盜劫，躶体空手行：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“从能获得诸所求，复於长时受安乐，终如被劫寸缕无，命终独往唯空手。”
《入行论广解》卷六：“从得众多财利，复於彼长时乐享，死时终如被盗洗劫寸丝不挂，不得不空手而行也。”
第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心，今於有情自获安乐反起瞋恚。又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应於他①几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。②如云：「③为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼。④云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。⑤若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。⑥不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。⑦若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。」怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心於怨无损，唯令自苦。设能损他，然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。
①几大富乐：如何富乐。
②如云：《入行论·忍辱品》卷六。
③为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“欲求一切有情乐，菩提妙心既生起，有情若自得安乐，何故由斯生瞋恚。”
《入行论广解》卷六：“欲安立一切有情於无上安乐故，已发菩提心，誓学菩提行，有情自能稍得些微安乐，亦是成办汝之所欲一分，何故於此生瞋，应欢喜也。”
④云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“发愿欲令诸有情，成佛堪受三界供，仅见微劣利养时，何故於彼与热恼。”
《入行论广解》卷六：“欲令一切众生成佛受三界供，既承许发愿，仅见诸有情略得微劣利养，何故心生热恼，适足成满自所欲也。”
⑤若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“自应赡者自赡养，自行施予大勤劬，若从亲友能自活，何反瞋怒不欣喜。”
《入行论广解》卷六：“凡所应养活者，如汝之子女等，汝应自给予衣食等。汝应给予者，彼若自从亲友而得养活，汝不欢喜犹可，何反瞋怒为，应欢喜也。”
⑥不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“此犹不许众生得，是谁许彼得菩提，若瞋他人圆满事，云何能有菩提心。”
《入行论广解》卷六：“所有衣食等些微利养，尚不欲众生得之，欲彼有情得菩提果位之补特伽罗是何人耶？若补特伽罗瞋他人些微圆满之事，彼何能有欲安立一切有情於菩提位之菩提心，是即坏菩提心，故应励力，断除瞋他得利之嫉妒也。”
⑦若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“若从他家有所获，其物或在施主家，一切悉非汝所有，施与不施汝何涉。”
《入行论广解》卷六：“或彼怨敌从施主所获得衣食，抑或施主家中所存资财，一切时中彼物同一悉皆非汝所有，於彼怨敌施与不施，何关汝事，何用嫉妒，不应理也。”
①如云：「②设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。③纵由汝愿成，他苦汝何喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利钩之所执，我於地狱镬，定受狱卒煎。」如是若於障碍我乐及我亲乐为作非乐，并於怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。故应以前所显正理，於此破其一向不喜，由众多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴④驳难，⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理。是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，於正教义获定解故。有捨观慧思择修者，即捨此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
①如云：《入行论·忍辱品》卷六。
②设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“若令怨敌心不乐，於汝心中有何安，仅由汝心希愿力，亦不成彼损害因。”
《入行论广解》卷六：“若谓怨敌受损恼，我心欢喜，故瞋障彼受损恼者，纵使怨敌不安乐，汝心於此有何可喜？於汝无益有损故。
仅由汝心希愿，欲彼怨敌遭受损害，亦不能成彼受损害之因，汝所欲之事毫无所成故不应瞋也。”
③纵由汝愿成……定受狱卒煎：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“虽令由汝心希求，能使他苦汝何乐，若谓满足快意故，为害之烈孰过此。烦恼渔夫投钓钩，锋锐难堪大痛苦，执我投於心狱镬，定为鬼卒相烹煮。”
《入行论广解》卷六：“虽令由汝希愿怨敌受害之心，能致彼受苦，汝於怨敌究何所得，毫无利益故。
若谓怨敌遭受损害，则我之所欲成就，畅心快意，趣苦之道，无有过於发起猛烈害心者，趣於恶趣故。如渔夫以钩钓鱼而烹之，瞋恚渔夫，垂猛烈害心罪业之钓钩，锋锐无敌，定能执诸具烦恼者，为地狱鬼卒投於有情地狱之瓮，或釜中而烹煮之。”
《译裕А返诹罚骸啊粑_渔夫，利钩所钩执，陷我入地狱，定受狱卒煎。’瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那么我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅里煎炸。”
④驳难：驳辩问难。
⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理：第一仇敌即指瞋恚。
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第二引发安受苦忍分三：一必须安受苦之理，二引发此之方便，三处门广释。�