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⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理：第一仇敌即指瞋恚。
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第二引发安受苦忍分三：一必须安受苦之理，二引发此之方便，三处门广释。 今初
①如《入行论》云：「②乐因唯少许，苦因极繁多。」我等恆有众苦随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如《集学论》说，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论於道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故決定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反於此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若於此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。
①如《入行论》云：引自《入行论·忍辱品》卷六。
②乐因唯少许，苦因极繁多：有漏皆苦，生死以苦为自性故。
第二引发方便分二：一有苦生时破除专一执为不喜，二显示其苦理应忍受。 今初
若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。若太娇爱，虽於微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。①如云：「若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。」②又云：「寒热及风雨，病③缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
《入行论广解》卷六：“若於何事，心生不乐，於彼境中若有可补救，复何故不喜？立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利益，如为太空有碍，对虚空而不喜，等无益也。”
②“又云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若以寒热风雨疾病绳系杖击等逼恼，坚忍不应退却，若於小逼恼事如此，余逼恼事当更增长，忍力渐转小故。”
③缚：绳缚。
第二显示其苦理应忍受分三：一思惟苦之功德，二思惟能忍众苦难行之功德，三从微渐修无难之理。 今初
功德有五，谓一若无苦，则於苦事不希出离，故有驱意解脱功德。二由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。三若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞恥作恶功德。四由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。五由比我心度余有情，知皆是苦，於诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。①如云：「无苦无出离，故心应坚忍。」②又云：「又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。」
①如云“无苦无出离，故心应坚忍”：见《入行论·忍辱品》卷六。
《入行论广解》卷六：“应思生死以苦为自性，不思惟苦，则无超生死之出离心，是故汝心应生坚定解了忍受众苦。”
②又云“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善”：见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》：“次应於苦观功德，由厌患故除骄慢，於轮迴者起悲心，於罪羞惭乐善法。”
《入行论广解》卷六：“复次，修苦者，修行之障碍甚大，思惟苦过患之功德，依自苦为增上，由彼厌患故除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故欲令彼离苦，故於轮迴者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故於罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故於善法生起欢喜。”
第二思惟能忍众苦难行之德分二：一思解脱等诸大胜利，二思能遮止无量大苦所有胜利。 今初
我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。況我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，況轻於彼，应数思惟令心坚固。①《入行论》云：「②为欲曾千返，受烧等地狱，然於自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，③於苦唯应喜。」思惟往昔於自他利俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，於诸微苦何故不忍。故虽有苦，然有此利，我实善得，如是思惟令心高起。又由④恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行，谓⑤跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍受务农，⑥徇利战競等事，非一大苦，如是思已当於苦行而发无畏。
①《入行论》云：《入行论·忍辱品》卷六。
②为欲：为求诸欲。
③於苦唯应喜：於苦唯应欢喜忍受。
④恶友：指外道等。
⑤跳三尖矛及炙五火：外道苦行之相。炙五火者，五热炙身。
⑥徇利：曲从，以身从物。
思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪发大欢喜，如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。若能①善思现前久远二苦差别，则於难行能生心力全无所畏。②如云：「若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善。」
①善思：善巧思惟，如理如量地思惟。
②如云“若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善”：见《入行论·忍辱品》卷六。当死囚徒截手而获解脱，何乐不为？（此为明智之举。）若人仅受修行辞亲、饥、渴等人间小苦，便能免於地狱之苦，岂不善哉！（此为更明智之举。）
从微渐修无所难者。①如云：「若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。《集学论》亦云：「此中若修小苦为先，则於大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，於诸苦上妄起乐想，如是若於一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。」又生此想，复如《猛利请问经》云：「应当舍离，②如树棉心。」《华严》亦云：「童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。」谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。③如云：「有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
②如树棉心：如棉花树叶之心。棉树叶轻，随风飘转。
③“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》：“或人见自身出血，临敌无怯倍勇毅，或人见他身出血，惊惶颠倒身仆地，彼由心性或坚毅，或复怯弱而差别。”
＊《父子集会经》广说云：“世尊有三摩地，名於诸法安乐行，若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法，唯受乐受，不受苦受”，乃至“若以有情地狱之苦逼恼於彼，亦能随时正住安乐之想”云等。
①处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处，一依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。二世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。三威仪处者，行住坐卧是四威仪，②第一第三书夜恆时，从诸障法淨修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁著牀座草敷叶敷。四摄法处者，㈠供事三宝，㈡供事③尊长㈢谘受诸法，㈣④既谘受已为他广说，㈤大音讚诵，㈥独处空閒无倒思惟，㈦修习⑤瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法，於此劬劳所生众苦悉当忍受。五乞活处者，㈠剃鬚髮等誓受毁形，㈡受持裁染坏色之衣，㈢⑥从其一切世间撸婢ど阕」剩鹦杏喾ǎ枭嵛衽┑却铀枚婕霉剩浪婊睿棰卟挥κ苡眉窆剩∈俅铀笠路龋辎喽匣嘈泄剩∈僬谥谷思渲钣肷崂敫栉栊ο返裙剩袄胗胫钋子淹浠队榈裙剩∈僬谥谷思滏蚁罚咂蚧睿梢来说人诳嘤Φ比淌堋Ａ谯敬φ撸谛奚破罚纠鸵蛟邓诳嘞さ比淌堋Ｆ呃星榇φ撸舰崾皇拢哟松嘟杂θ淌堋０讼炙鞔φ撸匠黾艺撸阌杏吕彽纫担钤诩艺撸蛴形拮镉┚淌送醯纫担哟松嘞さ比淌堋Ｈ缡前舜λ诳啵婧慰嗥穑杂Ρ鸨鹁环险て刑幔颜と氩涣畛善渫俗习钜馊薏幌捕�
①处门：参阅《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》（一切事苦），《披寻记》（二四五五至二四六Ｏ页）。
②第一：若行。第三：若坐。
③尊长：师长、善知识。
④既咨受已：须自明法义，方堪为他说。
⑤瑜伽：相应义，与法相应。《唯识述记》：“多说唯以禅定为相应。”
《瑜伽师地论》卷二十八：“诸有苾芻，勤修靜虑，是瑜伽师。”
⑥从其一切世间撸婢ど阕」时鹦杏喾ǎ骸惰べなΦ芈邸肪硭氖骸敖乖莆圆蛔萑巍＿＇涉世间、一切行住自兢摄故。”
《披寻记》卷四十二（二四五八页）：“於行住坐卧语默等中，不随欲行，制伏憍慢，往趣他家，审正观察撸衅蚴场！�
“别行余法”，谓行不同世间诸法，别行比丘乞食诸法。
⑦不应受用集所获故：《瑜伽师地论》卷四十二：“於所获得非法珍财，久所貯积，不受用故。”
⑧断秽行：断非梵行婬欲法。
⑨十一事：即菩萨饶益有情戒之十一相。
第三①引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一淨信境者谓三宝功德；二现证境者谓②无我真实；三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，此复有三，谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力；四五取舍境者，谓③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，此分为二；六七所修境者，谓大菩提是应得义及④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八闻思随行境者，谓所知境，卓垅巴师说为无常等，然⑤《力种性品》说十二分教等正法，为第八种或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如《菩萨地》所说而錄，特於思法此说极广。
①引发思胜解忍中胜解之境：见《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》，《披寻记》（二四六Ｏ至二四六一页）：“云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨於一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能於八种生胜解处，善安胜解。云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自於彼义得方便处，八、一切所知所应行处。又此胜解，由二因缘，於彼诸处能善安立。一、长时串习故，二、证善淨智故。是名菩萨法思胜解忍。”又八种胜解之境，详见《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》（二一九四页）。
“思胜解忍”，《略论释