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杜夫人用秋云罗帖包上五十粒仙丹，赠给贾知微，并说：“这罗帕是天上的织女采摘玉茧织成的。”后来，电闪雷鸣，大雨滂沦，那副珍贵的罗帕也不知去向了。
领巾成桥
《诚斋杂记》：崔生进山，遇到仙女，娶以为妻；回家时，仙女赠给他隐形符。于是，崔生凭借此符，偷偷到皇宫里游玩。
哪知此事被一个方术高士揭穿，朝廷追捕甚为紧急。崔生只得逃还进山中，隔着洞壑远远望见妻于，便大声呼救。那位仙妻立即抛来一条领巾，化成五色虹桥，把崔生度过去了。后面的追兵怎么也赶不上。
康王庙女神
孙颜《神女传》：宋代刘子卿，徐州人，住在庐山的虎溪。
他从小好学不倦，有志操，最钦慕幽闲，以为养性。他还特别爱好种花植树，在他的庭院里，几乎种遍江南所有的名花异木。
南朝宋文帝元嘉三年（公元年）春天，刘子卿正在花木间玩赏，忽见两只蝴蝶长得五彩分明，大小如同燕子，在花上飞来飞去，煞是惹人爱怜。一日之中，这双彩蝶要飞来飞去三四次。刘子卿对此颇感惊讶。
当天夜晚，月朗风清。刘子卿正在屋内唱歌吟诗，忽然听到有敲门声，夹杂着女子的笑语。刘子卿大为惊异，便对左右在场的人说：“我在这山溪间住了五年之久，一般人是不知晓这个地方的。怎么会有女子来找我呢？这其中必有异情。”随即开门，只见两位女子站在门口，她们各自的年龄大约十六、七岁，衣着华丽光艳，举止容貌甚为高雅。两位女子对刘子卿说：“您经常怜惜爱护花间之物，我们感激您的一片爱心，故而前来拜访。”刘子卿请她俩坐下，谦逊地说：“住所偏僻简陋，又无酒叙情，实感惭愧。”其中一位女子说：“我们来岂是为了饮酒啊！何况山月已西斜，夜已深。您对我们有情意吗？
”刘子卿唯唯而应，喜不自持。东向坐着的那位女子，笑嘻嘻地对西向坐着的那位女子说：“今晚就将这桩好事让给姐姐享受吧！”说罢便起身送其姐和刘子卿进卧室，作别而去。临别时，那自称为妹的女子还回头对刘子卿说：“来夜的欢乐，希望像您们今晚一样。”
到了拂晓，和刘子卿同宿的那位女子请求离去。刘子卿说：“有幸得遂缠绵之情，你还来吗？一夜的欢乐，反而让人深深憾恨！”那女于抚着刘子卿的背说：“你就缔结新欢吧，我以后再来。”说罢出门而去，忽地不知踪影。
当天晚上，两位女子又来到刘家，大开宴席，像昨晚那样极尽欢乐。姐姐对妹妹说：“我回去了。昨夜的欢会，今日留给你了。你不要贪享过多的欢娱，切勿迷惑刘郎。”说完大笑起来，乘风而去。于是，妹妹留下与刘于卿同寝。夜深了，刘子卿询问那女子的姓氏来路，女子答道：“但得佳妻，莫问闲事。”快到拂晓时分，刘子卿又再三追问，女子这才说：“我姊妹二人实非世上凡人，也不是山精物魅。若将我们的身分泄露给刘郎，您必定传说出去，故而不敢取笑于人间，今日与刘郎结合，想必也是因缘注定。请刘郎谨慎，将此事藏在心里，不要外露出蛛丝马迹，千万不能让别人知晓。以后，我们姊妹每过十天就轮流来一次，以抚慰刘郎的一片爱心。”说罢便离去了。此后，那两女子经常十日一来刘家，如此有数年时光。
后来刘子卿遭遇战乱，回家乡去，两女子也就不再来了。
庐山有座康王庙，离山溪间的刘家相距二十多里。有一天，刘子卿拜访康王庙，见庙中两位女神泥塑像以及墙壁上所画的两个侍女像，很有些面熟；其容貌依稀，像是先前所遇上的那两位女子。刘子卿怀疑那两位女子就是这康王庙里的女神。
道人授桃
《藜床沈余》：戊辰年冬末，偶到临济宫游览，遇到一位道人。他给我一个特别大的桃子。并说：“这桃子与你有缘，所以赠送给你。”我见桃子非同寻常，深感惊讶。于是接受了这份赠礼。拿过来一吃，只觉其味甘美，其核很细校一会儿，那道人从衣襟里搜出一只虱子。他一把将虱子扔到地下，怒目而视地说：“你负我，你负我！”我吃惊地正想询问，只见那道人取出一个器皿吹嘘了一会，将地上的那只虱子吹成像猪那样大，然而跨将上去，疾驰而去，像一股轻烟似的不见了。
汪氏遣鞋
《休宁县志》：良安乡人叶里汪氏女，自幼洁身自好，誓不出嫁。后来，她到金山修行，年长日久，便得了道，不知其去向。当时歙县有位石主簿，入金山，看见汪氏女遗留下来的鞋子。直到今日，人们还供奉此鞋，四方之人前来祈祷下雨，无不应验。留鞋地方的旁边有口甘露井，一年四季从不枯竭。
当地人在此处建了一座庵堂，祭把那位得道成仙的汪氏女。
玄天女
《拾遗记》：燕昭王即位两年后，广延国献来两名善舞的舞女。一个叫旋娟，一个叫提谟。两人都长得玉质凝肤，体轻气馥，窈窕绰约，亘古未有，美貌绝伦。她俩或者是行无迹影，或者是多年也不知道饥饿。燕昭王将这两个神异的美貌舞女安置在单绡华屋里，给她俩喝瓀珉膏，吃丹泉粟。
燕昭王登崇霞台游玩，召那两位舞女前来侍奉。一时香风飘起，两女徘徊翔舞，弄得昭王有些坐不住了。她俩又用缨拂来轻拂昭王，然后又一起跳舞。其容冶妖丽，比飞翔的鸾凤还要轻靡美妙，而其歌声轻飏动听。燕昭王让女伶代唱其曲，唱得清响流韵，虽用飘梁动尘来形容其美妙，也不为过奖。那两个舞女所跳的舞蹈，一名《萦尘》，言其体轻得与灰尘差不多；其次名叫《集羽》，言其宛转像是跟从风飞的羽毛；最末那支曲子叫《旋怀》，言其肢体缅曼，像是可放进怀袖一样。燕昭王十分高兴，于是摆设起麟文席，点燃起荃芜香。这种香出自波弋国，香飘于地，则土石都有了香味；飘到朽木腐草之上，则无不郁郁葱茂；用此香熏枯骨，则可以生长肌肉。
燕昭王将香屑撒在地上，厚四五寸，命那两位舞女在上面起舞，跳上一天，那地上也没留下痕迹。这是由于她们身体轻盈的缘故。当时，有只白色鸾鹤孤独地在空中飞翔，它的口中衔着千茎穗，在空中开白花，其果实掉到地上就生长出根叶来了。一年可收获一百次，每一茎的收获即可装满一整车。故而称为“盈车嘉穗”。所谓麟文席，指的是用许多宝物装饰宴席，做成云霞麟凤的形状。燕昭王又喜好神仙之术，玄天女因此托形化作两名舞女前来。燕昭王晚年，那两名舞女忽然不知去向。
有人见其在汉江上云游，有人说是在伊洛二水之滨看到过她们的踪迹。
洛神龙女
裴铏《传奇》：唐文宗大和年间，有个叫萧旷的处士，自洛阳往东游玩到孝义馆，夜里住宿在双美亭。其时月朗风清，夜色美好。萧旷善弹琴，遇此美景，便取出琴弹起来。弹至半夜，音调甚是苦楚。一会儿，萧旷听到从洛水上传来长长的叹息声，声音越来越近，竟走来一位美人。萧旷丢下琴，起身向这位美人作揖行礼说：“请问你打从哪道而来？”美人回答说：“我是洛浦神女。从前陈思王曹植写有《洛神赋》，你记不起来了吗？”萧旷说：“呵，有此事。”萧旷又问道：“听说洛神就是那魏文帝的甄皇后，去世后，陈思王在洛水之滨遇到她的魂魄，于是撰写《感甄赋》；后来又觉得这件事有些不正，于是改名为《洛神赋》，托意于宓妃。真的有这样的事吗？
”神女说：“有的。我就是那甄后，为思慕陈思王的才华和风度，触怒了文帝而被幽禁致死。后来我的精魄与陈思王在洛水上相遇，叙述我的冤恨与郁闷；陈思王有感而赋，后来感到不符合典则，又改变了题名，这才没有错缪了。”说完不一会儿，有两个丫鬟，拿着茵席、托着酒肴来到这里。神女又对萧旷说：“我做袁家新妇时，性好弹琴，每次弹到《悲风》及《三峡流泉》二曲时，总是整夜不肯罢手。刚才，我听见您的琴韵清雅，但愿我能再次聆听一下。”萧旷于是弹奏起《别鹤操》及《悲风》来。神女听后长叹道：“真可堪与蔡中郎匹敌啊！”接着问萧旷说：“你认为陈思王的《洛神赋》怎么样？”萧旷回答说：“真乃体物浏亮，不愧为梁昭明太子的精选之作。”神女微笑说：“那篇赋里形容我的举止是‘翩若惊鸿，婉若游龙’，难道这不有点儿粗疏吗？”萧旷说：“陈思王的精魄，现在在哪里呢？”神女说：“他已当上了遮须国王。”萧旷说：“什么叫遮须国？”神女说：“刘聪的儿子死而复生，对父亲说：‘有人告诉我说：遮须国很久没有国主，正等着你父亲来作国主呢！’这即是那个遮须国。”不久，有一位中年妇女，引着一个女子，说是“织绡娘子来了！”神女说：“这位是洛浦龙君的处女，在水府中数她最会织绡，适才我让人召她来这里。
”萧旷趁便对织绡娘子说：“近来人间，有人传说有什么柳毅遇到神灵婚姻之事，是真的吗？”织绡娘子回答说：“其中十分之四五是真的，其余都是些虚饰之词，不可被迷惑住了。”
萧旷问：“有人说龙最害怕铁，有这样的事吗？”织绡娘子回答说：“龙的神奇化验处，虽然是铁石金玉，尽可透达，为何单单害怕铁呢？害怕的，倒是蛟螭一类的东西。”萧旷又问：“雷氏子佩带丰城剑到延平津，跃入水，化为龙。有此事吗？
”织绡娘子说：“简直是妄谈！龙乃是木类，剑乃属金类，金能克木但不能相生，怎能相互变化呢？岂能形同雀入水化为蛤、野鸡入水化为蜃呢！但宝剑乃灵物，金水相生而入于水，雷生自然不能沉于泉，相信而才跳下水里，遍搜而找不到那把剑，于是妄说变为龙了。而且雷焕只说那剑化去，张华司空只说是始离终合，他俩都不说化成龙，任剑之灵异。况且那剑是由人力的鼓铸打炼而成，不是自然生成之物，因而可知那剑终究不能化为龙。这是明摆着的道理啊！”萧旷又问：“那梭子化为龙，又怎么讲呢？”织绡娘子回答：“梭子乃是木类，龙本来就属木。变化归于木，又有什么可奇怪的呢？”萧旷接着问：“龙既然能变化如有神，那他生病时，又何必求马师皇治疗呢？”织绡娘子答道：“师皇是上界高真，哀怜马儿负重远行之苦，故而做了马医，治好的病马也有一万多匹了。上天降下灵鉴，在龙的唇吻间故意点化疾病，想检验一下那师皇是否真的有医术。那条被他治好病的龙，后来背负着他登天而去了。
这是天假龙体行事，并非是龙真的有病。”萧旷又说：“听说龙嗜好吃燕血，有此事吗？”织绡娘子回答：“龙尚清虚，餐饮露气；若食燕血，岂能行藏变化？大概嗜燕血的是说蛟蜃之辈。不要听信这种造作虚构之言，这都是梁朝那四个道行高人所说的荒诞妄论之词啊！”萧旷又问：“龙有什么爱好？”答道：“好睡，长至千年，短也不下于数百年。仰卧在洞穴里，将沙尘聚集在鳞甲间。有时飞鸟衔着树籽掉落下来，鳞甲间生长起树木来，一直长到数人合抱粗大时，龙才感觉到，醒过来；于是振迅修行，脱其体而入虚无，澄其神而归寂灭，自然形之与气，随其化用，散入真空，像是