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序
此講辭是十年前在臺大繼《中國哲學十九講》後而繼續講者。《十九講》早已出版，而此講辭則因當時諸研究生俱已出國深造，無人由錄音帶筆錄為文，遂成磋跎。後由林清臣同學獨自擔任筆錄，聯貫整理，共十四講，先發表於枺４髮W《中國文化月刊》，後復轉載於《鵝湖》雜誌。
清臣是臺大老同學。原讀化工系，後學醫，專精腦神經科，現在日本研究老人科。彼一生副習哲學，從未間斷。三十年前，吾之《認識心之批判》由友聯出版時，唯清臣讀之甚精。後凡吾在臺大、師大所講者，彼率皆由錄音聽習。彼之筆錄此十四講並非易事。平素若不熟練於西方哲學之思路與辭語，則甚難著筆從事。故其錄成文字，功莫大焉。蓋吾課堂之講說並無底稿。若不錄成篇章，則縱有錄音，亦終將如清風之過耳，一瞬即逝，無由得以留傳人間，廣佈社會，此豈非大為可惜之事乎？
又彼筆錄之時，每成一講，必由其夫人正楷帧畬懠奈岣恼恼幔瑥陀善浞蛉嗽僦‘清一過，然後始交枺４髮W《中國文化月刊》發表。如此慎重將事，當今之世，何可多得！值茲付印之時，略發數語以識其賢伉儷好學之真铡r在民國七十九年三月也。
牟 宗 三 序于九龍
目 次
第一讲 中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性与特殊性
第二讲 中国哲学底传统：中国哲学所关心的是「生命」，
而西方哲学所关心的其重点在「自然」
第三讲 西方哲学底传统：柏拉图传统，来布尼兹、罗素传统及
康德传统：从来布尼兹、罗素传统说起––
来布尼兹思想之下委与上提
第四讲 康德的「经验的实在论」与「超越的观念论」比对反于
「经验的观念论」与「超越的实在论」；由经验的实在论
融摄知识范围内一切实在论的思想，由超越的观念论融摄
一切实关于于智思界者的思想
第五讲 康德的经验意义的二元论与罗素的中立一元论：
超越意义的二元论不能成立
第六讲 经验的实在论开感触界，超越的观念论开智思界：
中西哲学对此两界之或轻或重，或消极或积极
第七讲 一心开二门：中国哲学对于智思界是积极的，对于感触界
是消极的（就成立知识言） ；西方哲学则反
第八讲 只康德的经验的实在论与超越的观念论所开的两界可以与
中国哲学会通：进一步讲经验的实在论如何使主观的表象
涉及对象而可以客观化
第九讲 使主观表象客观化的是发自知性主体之形式，犹若「立于礼」
第十讲 未决定的对象与决定了的对象
第十一讲 范畴之发现：知性之逻辑的性格与存有论的性格
第十二讲 范畴之形而上的推证与超越的推证
第十三讲 「知性为自然立法」之意义：此是否主观主义？
第十四讲 现象与物自身之超越的区分：感触直触与智的直觉之对比
以及直觉的知性与辨解的知性之对比：中国哲学
肯定人可以有智的直觉
（臺灣學生書局印行）
第一讲 中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性与特殊性
我的講睿恰钢形髡軐W會通的分際與限度」﹐這是個大睿咯o在此只能長話短說﹐把大睿孔龊唵蔚財浭觥Ｖv這個睿烤哂须b重性格﹐一方面要通學術性﹐一方面要通時代性﹐要關連著時代。
中西哲學會通是核心地講﹐由此核心擴大而言也可說是中西文化之會通。文化之範圍太大﹐可以從各角度﹐各方面來看﹐但向內收縮到最核心的地方﹐當該是哲學。哲學可以做龐大的文化這一個綜和體的中心領導觀念。故欲了解一個民族文化﹐開始時可能散開地由各方面來看﹐從各方面向內湊﹐如從文學﹑歷史﹑經濟﹑社會﹑政治等各方面湊到核心﹐還是個哲學的問睿o這一種講法可以說是歸迹闹v法。哲學地言之﹐也可說是一種現象學的講法﹐即由文化各方面做現象學之分析與描述。但我們現在不採取這種講法﹐而直接地由核心講﹐故就落在哲學上。
哲學從關連著文化來講﹐哲學就是指導文化發展的一個方向或智慧﹐也即指導一個民族文化發展的方向與智慧。假若內在于哲學專就哲學本身而言﹐哲學有很多種定義﹐我們現在不談。關連著文化講﹐哲學就是文化發展的指導方向。這一個原則﹐無論應用到中國﹐西方與印度﹐同樣適用而有效。
中國文化由堯舜起經夏商周而一直發展到現在﹐為什麼是這一個形態呢？ 西方文化由希臘﹑羅馬經過中世紀而到近代文明﹐為什麼是那個形態呢？ 印度文化為什麼又是這樣呢？ 各文化形態之所以如此這般﹐最核心的地方就是哲學的觀念在領域著﹐總而言之﹐人類世界之各文化系統皆是如此。
就眼前我們所處的時代﹐為什麼有這麼多是問睿兀俊【烤故鞘颤N問睿俊∑鋵嵢魏螘r代都有各時代的問睿o而且都多得很﹐而我們這個時代也有其獨特的時代問睿c其他的時代不同﹐就以前我自己個人言﹐由七七事變當時只廿七歲就開始逃難﹐一直到現在七十三歲了還在繼續著。如大家知道現在香港出了問睿o假定中共一旦本著其以往的作風來接收香港﹐那香港的五百萬居民大體都還要逃難﹐為什麼我們這樣一直在逃難呢？ 就中華民國來講﹐國民政府當年的首都在南京﹐為何撤到台北來呢？ 這當然是個嚴重的問睿o對這個問睿覀儜撘袀�認識與瞭解。這是就個人與國家而言。擴大講﹐為什麼我們這個時代全世界的注意力都集中在美國的華盛頓與蘇聯的莫斯科﹐其關鍵就在美蘇的談判。兩國自二次大戰結束以來就天天不斷地在談判﹐其實已經談判了三﹑四十年了﹐都還談不出一個結果。
另一方面﹐大陸上中共做統戰工作﹐天天宣傳要與台灣談判﹐和平統一﹐結果還不能談判﹐中共與台灣之間現階段是不能談的﹐這個不能談就是不能談﹐為什麼呢？ 因為我們這一個談判與美蘇間的談判性伲耆煌Ｃ捞K間談的是外交問睿p核戰問睿p軍備問睿p裁軍問睿o談的都是技術性的問睿o至于其餘的問睿彩遣荒苷劑o不能談的是原則的問睿Ｃ绹荒芤筇K聯放棄馬列主義才來談判﹐美蘇提不出這個要求﹐兩國間不能談這個問睿Ｍ瑯拥丞p蘇聯也不能要求美國放棄自由世界的整個社會制度與經濟體制。但嚴格講這才是問睿乃凇？墒沁@是不能談的﹐所能談的只是外交的﹐技術性的問睿＿@樣就不能接樱秸嬲龁栴｝的所在﹐即原則的問睿�
而我們處于這個時代﹐我們之所以逃難﹐美蘇長朞無結果的談判﹐其實是由于兩個世界的真理標準問睿o兩個世界的價值標準問睿＞腿祟愒谧罡邔哟味冤o應該只有一個標準﹐一個真理﹐但我們所處的世界就有兩個真理﹐兩個標準﹐所以決定成了兩個世界。
可是大陸要求向台灣統戰﹐要與台灣談判﹐那談判就不是技術性的問睿o而是原則的問睿４箨懼泄踩舴艞夞R列主義﹐放棄四個堅持﹐就可以談﹐否則就不能談。所以我們這個時代﹐就是分成兩個世界﹐而有兩個標準兩個真理。說到兩個真理﹐兩個標準就是哲學的問睿o也即一般大家所謂的意識形態（ideology） 問睿o共產黨有一套ideology ﹐故一定堅持馬列主義﹐一定要四個堅持﹐鄧小平上台了﹐態度變成溫和了一點﹐與美國建邦交﹐反對文化大革命﹐但四個堅持還是不能放棄。他雖反對文化大革命﹐但毛澤枺�是不能被抹掉﹐這個就是問睿乃讴o而這就是哲學問睿o也即意識形態不同的問睿Ｋ赃@個時代洠в腥四芘c共黨談話﹐不管是同樣的中國人﹐或是其他任何國籍﹐任何膚色的人﹐與共產黨的人相遇﹐都同樣被視為反動份子﹑反革命份子﹐而互相之間再也無法有所溝通了﹐也就是我們這個時代困難的所在﹐問睿乃凇�
所以在此情形下﹐大陸中共要求現代化是很困難的﹐而它追求的現代化是有一定範圍的﹐即只能限于科技性的﹐這就是他們所謂的四個現代化。可是現代化的要點﹐真正現代化之所以為現代化﹐是在所謂的第五個現代化﹐就是大陸上的青年人魏京生所提出的第五個現代化。那才是真正現代化的所在。他一提出第五個現代化就要坐牢十五年﹐但是所謂的現代化﹐第五個現代化才是現代化的本伲饬x﹐其餘的四個都屬于科技性的﹐科技性的是無顏色的﹐任何人都可以現代化﹐所以在這個地方﹐大家要有個清楚的瞭解與認識﹐否則就會被迷惑﹑被欺騙。第五個現代化﹐在大陸所以做不到最後的關鍵就在我們現在世界分裂成兩個不同的世界﹐而最後就是真理標準的問睿o也就是哲學的問睿o這就是關連著眼前的時代問睿哉軐W的問睿�
文化問睿诵牡刂v是哲學的問睿o所以我們要講中西哲學會通的分際與限度。這個問睿绻隳芸纯湛赐噶拴o這就是我們奮鬥的方向﹐我們奮鬥的方向就是要瓦解共黨的馬列主義的標準﹐若不能瓦解﹐人類就無前途﹐洠в泻推桨捕ǖ氖澜纭Ｋ允紫任覀円靼走@個問睿o自己的生命通透了﹐你才有明確的奮鬥的方向﹐有明確的奮鬥方向﹐這樣才能瓦解馬恩列史這一套ideology。
關于共產黨的這一套ideology﹐法國方面有人研究這一方面而成立一個專學﹐稱為蘇聯學﹐雖以蘇聯為名﹐其實世界所有的共產黨都包括在內﹐不但是蘇聯﹐就是中國大陸以及全世界的共產黨都一樣﹐那些小差異的地方是無關重要的。
講到這個地方﹐就使我想起一個例子﹐即最近有一個蘇聯的文學家索尼辛到台灣來講演﹐這件事情很好﹐是值得特別一提。今年有中國大陸各方面的人才投奔到台灣來﹐但其中最重要﹐最有份量的是索忍尼辛到台灣來做一次講演﹐這就等于為台灣增加了百萬大軍的力量﹐增加了台灣的價值﹐台灣的氣勢﹐故不要忽視文學作家。
所以我常講﹐台灣最重要的是﹐如何使自己的存在要有價值﹐即如何增加自己的存在價值。如果自己無存在價值﹐便是浪生浪死﹐徒然的生存﹐可有可無﹐台灣只是地理上的價值﹐這樣就洠в幸饬x。所以一定要努力增加自己的存在價值﹐這就是文化問睿Ｋ晕页Ｖv﹐台灣的各大學各學院各學系能好好培養出幾個大的科學家﹑文學家﹑哲學家﹐這樣就能大大地提高台灣的存在價值。
平素我們以為這些文學家或哲學家洠в卸啻蟮闹匾o但到時候就有重要﹐就有作用。就如索忍尼辛到台灣講演﹐就增加了台灣的存在價值。所以講文學建設﹐講現代化﹐這不是只叫口號與宣傳的﹐這樣都洠в锰帺o這是要落實去做的。每一個崗位﹐每一個部門﹐都能歸其正位﹐歸到其最恰當的崗位上﹐把自己建立起來﹐使自己有存在的價值﹐這個就是文化建設﹐就是現代化﹐這是最重要的。如果每一個崗位﹐每一個部門都很麻煩不能歸其正位﹐不能認真落實地建立起自己﹐這樣就培養不出人才﹐這樣就無前途可言。故時代問睿龤w到�