按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
系耐谱C。
譬如說在中國哲學中﹐孟子言性善的那個性﹐如孟子言： 「我固有之也﹐非由外鑠也」。這個「性」是先驗而有的﹐對于這樣先驗而有的心性可作形而上的解釋﹐說明其為先驗而內在的。對王陽明所說之良知也可作形而上的解釋﹐即說明良知之先驗性﹐本有性。王陽明之言良知有種種說法﹐我們可以把這些話頭分開看看那一類話是形而上的解釋﹐那一類話是超越的解釋（transcendental exposition） 。康德對于時間空間既有形而上的解釋﹐又有超越的解釋。有這些詞語的使用可使我們對中國哲學中的重要概念有恰當的了解。超越的解釋是說明： 如是這般先驗而有的時間空間對現象﹐對數學知識有何作用？ 以中國的詞語﹐超越的解析是用的解析﹐形而上的解析是體的解析。對範疇也是如此﹐形而上的推證是說明其先驗而有﹐非由經驗而來﹔超越的推證則說明如此這般先驗而有的範疇﹐對我們的知識﹐我們知識的對象（現象） 有些什麼決定性的作用。故對範疇有兩種推證﹐一個是形而上的﹐一個是超越的﹐形而上的推證是體﹐超越的推證是用。康德說明範疇有這兩個推證。這兩個推證被作成﹐則知性之存有論的性格即完成。但這存有論的性格卻很難了解﹐好像是服人之口不足以服人之心。我以前就不能了解﹐近年來我才漸漸了解。我首先說明我們的知性之邏輯的性格﹐然後再進一步說明其存有論的性格。知性之存有論性格是很難了解的。這牽涉非常多﹐而且很深奧﹐也牽涉到康德之現象與物自身之意義等﹐這些都要了解才能了解知性之存有論性格﹐懀罩v一定不能了解﹐一定是實在論﹐一定斥康德是主觀主義。假如能了解佛教的識與智之對翻以及不相應行法﹐則對知性之存有論的性格就比較容易了解﹐把握。單依西方傳統﹐不易了解。故康德哲學影響那麼大﹐洠в腥瞬蛔x﹐但卻很少人能贊成他﹐承認他。他的知性之存有論的性格此一主張很難令人信服﹐即服人之口不能服人之心﹐尤其現在人不了解康德﹐都反對康德﹐由此可知這裡邊之困難。康德真是有見識（insight） ﹐康德講這一套真有其哲學的洞見（philosophical insight） ﹐普通懀战^不能想到這裡﹐所以我們都了解錯了。這裡我把眉目﹐疑難與障礙大略提出來﹐以朞能有真正的了解。我在「現象與物自身」一書中有詳細而浹洽貫通的表述。
（第十講完）
第十一講 範疇之發現： 知性之邏輯的性格與存有論的性伲�
由知性我們可以發現一些先驗概念來決定對象﹐決定感性給我們的現象。我們怎麼來發現這些先驗概念？ 以什麼作線索呢？ 由普通邏輯中的判斷作線索。傳統的講法﹐判斷分成四類﹐每類下有三目﹐故共有十二種判斷﹐不過那只是邏輯中的判斷。每一判斷皆由邏輯字而構成。由這些邏輯字作線索﹐可以引到先驗概念即範疇。
譬如說由量的判斷有三種： 全稱﹐特稱（偏稱） ﹐單稱 等﹐構成全稱判斷的邏輯字為一切（all） ﹐特稱的為有些（some） ﹐單稱的為一個（a； an） 。一切﹐有些﹐一個這種都是屬於量的邏輯字﹐這些邏輯字不一定與存在有牽連﹐而完全是我們邏輯思考中的哂茅o此完全是虛的﹐與所述的對象無關。由此等邏輯字﹐通過一超越的原則﹐可以引申出知性中的先驗概念﹐康德稱為範疇﹐也即純粹概念（pure concept） 。由全稱判斷引申出「總體性」（totality） ﹐由特稱判斷引申出「眾多性」（plurality） ﹐由單稱判斷引申出「單一性」（singularity） ﹐這些是量方面的範疇﹐即總體﹑眾多﹑單一﹑簡稱一﹑多﹑總。這些量方面的範疇﹐先驗概念一定涉及對象﹐對對象有所決定﹐決定的是其量方便的普遍性相。每一個枺鞫加辛康囊幻姗o決定「對象之量」的範疇﹐以哲學詞語言之﹐即為存有論的概念（ontological concept） 之屬于量者。這些是實的﹐此不能當作邏輯字看﹐邏輯字是虛的。我們知道外在的對象大體有量﹑伲p關係等三方面的性伲o這些都是存有論的概念所決定的。
伲矫娴倪壿嬇袛嘤锌隙īp否定﹑無定等。肯定命睿倪壿嬜譃椤甘恰供o否定命睿臑椤覆皇恰供o無定命睿臑槭恰阜莂」（負a） 。與之相對的範疇﹐也即引生出來的先驗概念﹐為實在性（reality） ﹑虛無性（negation； nothing） ﹑限制性（limitation） 三概念。限制性代表一個由實在與虛無之間所成的存在之限制。此三種為伲墓牣牎４巳N存有論的概念﹐對對象之「伲褂兴鶝Q定。第三種為關係方面的﹐這方面的邏輯判斷有主謂﹑條件﹑析取等三種命睿Ｓ芍髦^的謂述命睿ㄒ喾Q定然命睿∫l「本體屬性」的範疇。主詞（subject） ﹐謂詞（predicate） 為邏輯字﹐邏輯字只是構造句法的方便字。但由主詞引發到本體（substance） ﹐本體為存有論的概念﹐有本體就有屬性 （attribute） ﹐謂詞與屬性又不太一樣﹐但兩者常相呼應﹐吾人言本體一定有搿畬儆诒倔w的枺鳌l件命睿╟onditional proposition） ﹐其式為如果……則（if…then） ﹐也稱假然命睿！溉绻麆t」為最重要之邏輯字﹐由「如果…則」之邏輯字引發到因果性（causality） 之存有論概念。除以上量﹑伲p關係三類外﹐還有一類名曰程態判斷﹐此即或然﹐實然﹐確然﹐由此而引申出可能不可能﹐存在不存在﹐必然與偶然三種程態範疇﹐此則與前三類不同層次。茲把此四類整理列表如下：
邏輯中之判斷有十二種﹐分成四類﹐每類有三目﹐故共有十二種判斷或命睿o如下：
判斷（命睿 ∵壿嬜帧 」牣�
I 量：… 全稱 凡（all） 總體性
…特稱 有些（some） 眾多性
…單稱 一些（a or an） 單一性
II 伲骸隙ā ∈茿（is A） 實在性
…否定 不是A（is not A） 虛無性
…無定 是非A（is “non…A”） 限制性
III 關係：主謂（subject；predicate） 本體屬性
條件（如果…則﹐if …then） 因果性
析取（…或…﹐either … or） 交互性
IV 程態或然（（problematic） 可能﹑不可能
實然（assertoric） 存在﹑不存在
確然（apodictic） 必然﹑偶然
要了解邏輯字與存有論概念之不同﹐例如主謂式命睿o不管其主詞謂詞的內容﹐只管主詞謂謂詞的關係形式﹐由此引發本體與屬性之範疇。本體意即不管是什麼枺魉崦婵傆谢w（substance；substratum） 來支持﹐在外部現象界大體是物伲倔w（material substance） 。其次如條件關係命睿摹溉绻瓌t」（if … then） ﹐這個邏輯字對對象方面洠в袘B度﹐把其內容完全抽掉﹐而回到思想哂玫某绦蚧蚍绞奖旧愆o由此而構成純形式的推理﹐這就是形式邏輯（formal logic） 。這種發展是一了不起的大事﹐還要高度的抽象思考。由亞里士多德開始﹐西方人在此方面很有成就而達到很高的境界。中國人在這方面很差﹐因為要了解這些要有抽象的頭腦﹐中國人在此方面的興趣不高﹐因中國人的思考大體是取具體的方式。形式邏輯看起來枯燥無味﹐好像洠в惺颤N道理﹐其實大有道理。
由條件if …then這邏輯字而引發存有論的概念cause（原因） ﹐由then引發effect（結果） ﹐但在邏輯中之if只指表一個根據（ground） 或理由（reason） ﹐then則指表一個歸結（consequence） ﹐故if …then之間的關係為根據歸結（ground…consequence） 之邏輯關係﹐亦稱「因故關係」； 而由此引發原因與結果之存有論的概念﹐這卻是指表一物理的關係或事實的關（physical or factural relation） 。這兩種關係是完全不同的﹐這種分別對我們的思考很有幫助。
「如果…則…」﹐如果有什麼﹐則有什麼﹐此只表示「如果…則」之邏輯關係﹐而如果的成立不成立是另一個問睿＿@種詞語在中國的經典常常出現。如莊子就有許多這一類的話﹐秋水篇中： 「以道觀之﹐物無貴賤﹐以人觀之﹐自貴而相賤﹔自大觀之﹐天地莫不大﹔自小觀之﹐天地莫不小。」這「觀」字就相當於假然或條件命睿o究竟取不取這觀點則不管﹐因這只表示邏輯關係而非表示事實關係。
至於因果關係則為原因與結果間之物理事實關係﹐例如「吃砒霜則死」是因果關係﹐有吃砒霜之行動﹐砒霜就產生致人於死之結果。那砒霜有一種力量可以致人於死。還有潑水熄火之因果關係﹐潑了水水就有消滅火的力量﹐此為物理關係﹐而與邏輯的假然條件的關係完全不同﹐故因果關係或因果概念為涉及存在的存有論之概念。
還有either…or ﹐p or q（或p或q） 中之「或」字也是符號邏輯中最重要的邏輯字。以「or」連接起來就表示兩個枺骺梢怨苍讴o此稱為析取（disjunction） 。p or q之邏輯關係有三個真假可能：pq同真﹐ p假而q真﹐ p真而q假。但不能有pq同假。析取本身的意義總是有這三個可能﹐此稱為相容的（不矛盾的） 析取。但有時兩端矛盾者亦可對之說或此或彼﹐此則只有p真q假﹐但不能有pq同真或pq同假﹐如對A與O兩者或E與I兩者說「或」即是如此﹐此則為矛盾的（不相容的） 析取。但只就析取本身而言﹐則總是相容的析取。又「與」（and） 字表示絜和（conjunction） ﹐其真假可能只有一個﹐必須兩個同真並存﹐不能拆開﹐但p or q是表示兩者可以拆開而不連在一起。因此由析取關係可以引發「交互」這個概念﹐由交互決定共在（coexistence） ﹐互相共在而成一團是由「交互」這個範疇而來的﹐無此範疇﹐「世界」的概念就不能成立。
如上所舉的例子﹐由形式邏輯的邏輯字而引發存有論的概念﹐這些概對對象有所事事﹐因為要決定對象﹐故稱之為存有論的概念。西方傳統之存有論的內容大都討論這些﹐如本體﹑屬性﹑時間﹑空間等。但康德把其分成感性與知性兩層。時間空間歸為感性的形式﹐而存有論的概念則歸屬于知性﹐康德就是對傳統的存有論所討論的那些概念﹐經過一番批判與整理﹐而發現其出其出生地就在知性。
關係方面引發本體屬性﹐因果﹑交互這三個範疇﹐其中最重要的是因果範疇﹐因為康德之目的乃為了答覆休謨對因果律的懷疑而來﹐康德費了那麼大的工夫來建立範疇的系統﹐其注重點即在解答因果問睿�
第四類的程態範疇也根據邏輯中程態命睿幢硎净蛉哗p實然﹑確然的命睿鴣怼Ｓ蛇壿嫵虘B判斷中之或然﹑實然﹑與確然變成存有論的概念﹐即為「可能不可能」﹐「存在不存在」﹐以及「必然與偶然」﹐此六個通稱程態範疇。此屬程態之範疇是對