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概念﹐即為「可能不可能」﹐「存在不存在」﹐以及「必然與偶然」﹐此六個通稱程態範疇。此屬程態之範疇是對於知識判斷之係詞（copula） 有所評估﹐對對象本身之內容無所涉及。與前三類不一樣﹐層次不同﹐性伲草^特殊﹐為更高一層﹐更虛一層的範疇。
故康德之十二個範疇嚴格講只有九個﹐量三個﹐伲齻�﹐關係三個﹐而最重要的是因果範疇﹐因其主要目的乃為了解答因果問睿＿@些存有論的概念是知性本身所提供﹐不能由經驗而來﹐若由經驗而來就不能稱為純粹概念（pure concept） 或先驗的概念（apriori concept） ﹐此已由休謨告訴我們﹐由經驗都不能證明因果律﹐原因與結果乃由我們的想像加上去的。我們看不到一個枺鹘凶鲈颉Ｔ蛞懒_素為描述詞（descriptive term） ﹐而不是指物詞﹐只是描述一種狀態﹐如生死。不像杯子那樣是指物詞﹐生死不是指物詞﹐因洠в幸粋�枺鹘猩蛩馈９示S特根什坦說過一句很漂亮的話： 人天天怕死﹐但其實洠в腥诉^過死。我們都是過著生活﹐不是過著死。既洠в羞^過死﹐則怕死嚴格說來是洠в袑ο罂膳碌摹！杆馈共皇侵肝锩o乃是描寫一種狀態。如此這般的狀態﹐我們把它總起來﹐姑妄言之曰生曰死。姑妄言之﹐康德正式說這是我們的思想加上去的﹐綜合上去的﹐並不能由諸狀態概念分析出來。
什麼是描述狀態？ 依傳統的講法﹐「吃砒霜死」是因砒霜有祕密的力量﹐可致人于死﹐但休謨認為根本無此祕密的力量﹐我們對此祕密的力量並無印象（no impression） ﹐因而也無知覺（no perception） ﹐故祕密之力量是假的﹐是虛妄的概念。能產生某種結果之力量洠в辛拴o找不到了﹐于是原因變成一種狀態﹐死也是一種狀態。吃砒霜為一件事﹐結果產生與我們腸胃不諧眨嘈n突的狀態﹐于是胃腸破壞而死﹐死豈不是一種描述詞嗎？ 此描述詞不是指物詞﹐指物詞依羅素為個體名﹐稱之謂完整符（plete symbol） ﹐描述詞則無獨立性而可以拆掉﹐稱為不完整符（implete symbol） 。生死這一類的概念都是這樣的。休謨乃由經驗主義立場把因果關係破壞而成了懷疑論﹐虛無主義。可是若無因果關係﹐經驗知識（科學知識） 就變成毫無根據了。康德說的那一套乃為了說明經驗知識之可能性﹐而救住並保住了科學知識。以邏輯分析的立場﹐因果生死是描述詞﹐是不完整符﹐結果可以拆掉。但休謨說這些乃由主觀之想像﹑聯想﹑習慣加上去的﹐由主觀的想像聯想加上去的一轉不就是康德的先驗綜合嗎？ 而這個加上去的綜合既非由經驗而來的﹐故為先驗的綜合（apriori synthesis） ﹐蓋因果關係不但不能從經驗找到根據﹐得到證明﹐反而被消解被瓦解﹐休謨以心理的主觀聯想來解脫因果關係的來源﹐而康德則以知性的先驗綜合為其根源。
依康德﹐因果常體等這些存有論的概念所代表的綜合都是先驗的（apriori） ﹐都是我們的知性活動所加上去的﹐這個想法很有意義。這樣康德的這一套思想不是與休謨一樣了嗎？ 其實不一樣﹐休謨是發端﹐純為主觀的講法﹐視因果法則為主觀之虛構（subjective fiction） ﹐那才是完全的主觀主義﹐視因果間之必然性只是主觀的必然性﹐洠в锌陀^的必然性﹐洠в欣硇陨系母鶕？档卵韵闰灥木C合﹐似乎與休謨差不多﹐故康德很重視休謨﹐雖然康德不贊成他由習慣聯想而來的經驗的說明﹐但是他思維的方向是由休謨轉過來的。而康德要從知性的概念上證明因果之聯繫有客觀的必然性﹐這樣的必然性是客觀的必然﹐這就不是休謨的心理主義對因果關係的看法。休謨與康德的思想之主要茫j是如此﹐輕重差異之處要弄清楚。
這樣在發現存有論概念之過程中﹐一方面為邏輯字﹐一方面是存有論的概念﹐這兩套可互相平行﹐但不能同一化（identify） ﹐故康德也只以邏輯命睿秊榫�索﹐再依知識論的超越原則而引到範疇。因範疇之出生地是知性本身﹐故這種概念有綜合性﹐也有客觀必然性﹐因這種概念為純粹性﹐先驗性的。
十二範疇﹐量方面有單一性﹑眾多性﹑總體性﹔伲矫嬗袑嵲谛冤p虛無性﹑限制性﹔關係方面有本體屬性﹑因果﹑交互﹔程態方面有可能不可能﹑存在不存在﹑偶然與必然。此四類的概念是涉及存在的﹐對存在有所決定。當使用每一個純粹概念去決定現象時﹐現象就有此概念所決定成的定相﹐當以純粹概念﹐存有論的概念﹐去決定杯子的時候﹐由杯子來說﹐杯子就有由這個概念決定出來的定相。這是落在杯子上來說。此定相如何來的呢？ 此乃由存有論的概念來對杯子所成之決定﹐以存有論之概念去決定它﹐它才有這個定相。我們分析地說﹐生死等乃是一種描述狀態﹐我們把其總起來謂某某為原因﹐某某為結果。但若從知性底超越活動而言﹐事物之原因相乃根據原因這個概念而決定成的現象方面的定相﹐所以康德最喜歡用決定（determination） 這個字。決定即以存有論概念去決定之﹐以那一概念去決定﹐現象就有那一方面之定相﹐所以康德之determination若落實於現象上說﹐可譯為定相。
在此﹐佛教言「相」﹐遍計所執相。唯識宗言三性﹐依他起性﹐遍計所執性﹐圓成實性。遍計所執性乃就執相講﹐八識中任何一識皆有執著性。遍計所執性﹐遍是周遍﹐計是計度衡量的意思﹐此乃特就第六識說﹐第六識才有遍就一切現象加以計度衡量而執著之特性。識有此執著性﹐它所執著成的就是相﹐所以由主體方面言﹐說識之執性﹐由所執方面言﹐說所執相。佛教言「相無自性性」﹐定相是一種執著﹐依康德乃由存有論之概念決定而決定成的﹐若存有論的概念拉掉了﹐定相就洠в辛拴o此即佛教所言之相無自性性﹐相之特性即「無自性」﹐意即它是洠в凶孕缘末o純是虛妄。若有自性﹐就不能去掉了。這是佛教的詞語﹐這與康德所說的定相﹐由先驗概念而成的定相﹐只適用于再于現象﹐不適用于物自身﹐意思是相通的﹐可是兩者所引起的心理反應大不相同﹐其實是一樣的﹐換換詞語敚Я恕�
由遍計執言「相無自性性」﹐就依他起性說「生無自性性」。依他起就是言一切枺饕酪虼壎o依靠旁的枺鞫皓o那生起之生無自性﹐故依他起乃單就生而言﹐也可說單就因果而言。如前所說﹐生是一種狀態之描述﹐說實了﹐是不可理解的﹐故中觀云： 「諸法不自生﹐亦不自他生﹐不共不無因﹐是故知無生」﹐此即為「生無自性性」。生滅都是一種執著。因此﹐生滅﹑常斷﹑一異﹑來去﹐都是執相﹐都可以說是「無自性」的相。這是定相是怎樣來的呢？ 根據康德來了解﹐是通過存有論概念或範疇之決定而成的﹐在佛教則是屬于「不相應行法」的。不但是生滅常斷等﹐即現象之性﹑相﹑體﹑力﹑作﹑因﹑緣﹑果﹑報等也是些定相﹐凡此俱在康德所說的範疇與時候空間之範圍內。在此佛教可以幫助我們了解康德﹐康德的說法太生硬﹐佛教較有黏合性。因﹑果﹑生﹑死都是描述詞﹐都是羅素所謂之不完整符（implete symbol） ﹐可以拆掉﹐但康德並不言可以拆掉﹐他並無此思想﹐但他說這些概念只能應用到現象上去﹐不能應用到現象以外的noumena如物自身。因為我們只對現象有知識﹐對于物自身無知識。康德是要說明科學知識所以可能之根據的。他以為科知識是一定的﹐他不像儒釋道三教那樣﹐視科學知識為可進退的﹐可以讓它有﹐也可以讓它無。如果需要它﹐它就有﹐不需要它﹐它就洠в些o此是枺饺说乃枷氅o康德則不能說它可以洠в小Ｈ祟惖闹R是定然如此的﹐那些存有論的概念在那方面可以應用﹐在那方面不能應用。可以應用處就有知識﹐不能應用處就無知識。有知識處就有現象﹔洠в鞋F象就是洠в锌茖W知識。在西方人看﹐科學知識是一定的﹐不能說它可以進退。但中國人不這樣看﹐就是西方人也不完全這樣看﹐如第十七世紀的來布尼茲就視科學知識為confused perception﹐這個名詞也很令現代人吃驚。依枺剿枷肴绶鸾泰o在什麼情形下可以把它拆掉呢？ 曰： 在般若智觀照之下﹐即可把它拆掉。即是說﹐般若智一呈現它就洠в辛拴o即在實相般若呈現之下它就洠в辛恕嵪喟闳糁钦罩T法實相﹐「實相一相所謂無相即是如相」﹐在這個境界﹐範圍洠в辛拴o遍計所執的那些定相也洠в辛恕？墒且驗榭档滤枷胫袩o般若智一觀念﹐康德不承認人類有「智的直覺」（此相當于般若智） ﹐所以他不能說人可以去掉識知﹐去掉範疇乃至範疇所決定之定相。可是佛教就是要講般若智﹐要轉識成智。講唯識﹐講八識﹐並不是要肯定﹐而是要轉化它﹐不轉化它怎麼能成佛呢？ 轉識成智你才能成佛﹐否則你是在生死海中頭出頭洠Зo因為那是無明。這個思想在枺饺耸羌页１泔埄o就是在儒道兩家也很容易了解。西方人洠в羞@個思想﹐西方人聽見這些真是聞所未聞﹐此即枺魑幕煌讴o根本差異之處。
康德所言之感性﹑知性乃至于理性（思辨的理性） ﹐在佛教言都是屬于識﹐但依西方人看來人類就這樣﹐怎樣轉呢？ 轉之使其成為非人嗎？ 可怕得很﹐不能轉。但中國人在佛教就要轉識成智。儒家王陽明講良知﹐在良知處﹐這些也就洠в辛恕槭颤N不能超轉呢？ 西方洠в修D的觀念﹐洠в邪闳糁侵^念﹐也洠в袑嵪喟闳舻挠^念。般若智這種智在康德的系統是什麼呢？ 在他的系統即屬于智的直覺（intellectual intuition） 。康德不承認人類有此「智的直覺」﹐他認為人所具有的直覺都是感性的（sensible） ﹐那裡會有非感性的直覺呢？ 上帝才有這種智的直覺。他把這種直覺以及這種直覺的境界﹐敚г谏系勰茄e﹐但枺饺藙t認為人類就有﹐敚г谖疫@裡﹐這也是大差別點。我洠в修D的時候﹐康德所說的都對﹐我們的直覺都是感性的﹐但當轉識成智的時候﹐在實相般若的時候﹐那感性的直覺就轉成智的直覺。智的直覺通過我們的修行﹐可呈現到我們人類的心臁畞愆o假如不能呈現﹐我們怎樣能成佛﹐成佛根本不可能﹐這不是成了個重要的問睿龁幔俊〖偃缯f成佛不可能﹐我們洠в邪闳糁签o這樣佛教非跟你打架不可﹐這不成了重要的論點嗎？
因為佛教有實相般若﹐在般若智的觀照下﹐照察諸法實相﹐什麼是實相？ 實相就是一相﹐一相就是無相﹐無相就是如相﹐這個如相之境界﹐實相般若能朗然呈現之﹐此在康德之系統就是「物之在其自己」（thing in it…self） ﹐所以以前譯物自身為「物如」是很對的。依康德在物自身處無時間空間相﹐時間空間不是物自身之條件。物自身也洠в惺牣犞ㄏ喋o因為範疇也不可能在這裡應用﹐所以物自身也就無這些定相了﹐此即「實相一相所謂無相即是如相」。可是在佛教言﹐此如相是朗然在目但在康德只是彼岸﹐那根本不可知。有感性﹑時間﹑空間﹑範疇等才有知識﹐這是科學知識。所以在康德承認人類只有一種知識﹐此即經驗知識（empirical knowledge） ﹐科學知識（scientific knowledge） ﹐而中國人則承認有兩種知識