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颂曰：一旦倦消复原力，又复如前分别察，
如是伺察之心识，正知正念而安住。
休息之后疲劳消除，心力恢复时，又要转动观察安住修的轮子，因为很久熏习的非理作意非常坚固，没有很强的定解慧灯，靠暂时的压制就如按捺水中葫芦，一松手它又冒出来。所以要以正知正念守护心相续，不断的以观察安住修法与它斗争，逐渐稳固定解。古德云：“不怕念起，就怕觉迟。”所以恒时用正知正念的警察看守自心，切勿放纵非理作意的盗贼入于心房偷去功德财宝。或者如沩山禅师所说，“旦牧一头水牯牛”。要睁大双眼看着它，紧牵缰绳，手中不离鞭子，一入田地坏人庄稼时，立刻发现，力挽缰绳，用鞭猛抽，让它回到路上。这样兢兢业业，小心守护，痛加鞭责，渐渐野性薄弱，最后驯服得温温顺顺，骑在它的背上，平平稳稳，欢然吹奏回家曲。
颂曰：设若忘失正念时，烦恼又复再生起，
见敌应持兵器般，分别伺察再发起。
倘若正知正念的慧眼稍一疏忽，这头不驯的心牛烦恼的野性便又发作起来。此时主人应立刻警醒，将其调教，不能顷刻怠惰。如在沙场偶一疏忽大意兵器脱手落地，敌人马上就要到来。此时刻不容缓，当敏捷的捡起兵器立刻将敌人制灭。
所以烦恼的敌人入侵欲断我正知正念定解之慧命，于此生死关头，我当速执利剑，将彼一刀了决。如《入行论》云：“故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。”由此可见观察安住必须轮翻交替进行，不能偏废一方不可稍有疏忽。否则忘失正念，随烦恼转，已入虎穴尚不知危险。观察修是为了真正的安住修服务，若习惯纯熟不说白天，就连梦中也会如是修行。
颂曰：如黑暗中现光明，如是伺察分别心，
纵小于恼能妨害，大者治恼何须说。
如理观察对于象黑暗一样的非理作意，如光明一样，所至之处无幽不照。如理观察的分别心即使力量很小，也能妨害烦恼的恣行。那么力量很大的观修遣除烦恼又何须说呢？所以这样的修法初时，虽然力量很弱小，也能压制烦恼对它做妨害，随着修力的增长强大，则其断除一切非理作意、一切颠倒分别一切烦恼业障，简直势如破竹，直取圣者的果位也不在话下。
颂曰：轮回有为诸过患，如是观知有多少，
无为涅槃量亦等，当知无上寂清凉。
三有轮回之中，以我们的智慧力观察内外有为法的无边过患，尽我们所知的量有多少，无为涅槃的功德也同样有多少。故而当知，安住涅槃的境界时，寂灭了的一切烦恼苦厄，将化为最极无上的清凉安乐。
如众生的五蕴可分成十二处，十八界，每一界处又可再详细分析，以致无穷。同样，轮回中的众生无尽，烦恼业障无尽，那么轮回的过患也就无尽。反之寂灭了这无尽过患的涅槃，其一一对应的功德尽海墨也难以宣说穷尽。《中阿含经》云：“佛明达诸法，见无量善德。”《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：云何比丘！汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶？为恒水多乎？尔时比丘前白佛言：我等观察如来所说义，经历生死涕泣之泪，多于恒水。佛告比丘：善哉！善哉！诸比丘！如汝所说无有异。汝等在生死，泪多于恒水。所以然者？于生死中亦更父母终云，于中坠泪不可称计。长夜之中父母，姊妹，妻子，五亲及诸恩爱，追慕悲恋不可称计。是故，比丘当厌患生死，去离此法。”又说在生死中所流血也比恒河水多。
而且其他经中说我们在生死中单单转生为白狗的数量都难以言尽。曾经印度有位达磨多大圣者。一天，他正在为僧众烧火，有两位出家人久闻尊者才慧超绝、坐禅第一，前来参访。当他们看到尊者正在烧火，就诧异的问道：大德圣人，您的威名遍满整个南赡部洲，为什么委屈自己给僧众烧火呢？尊者回答说，你们应当知道，每当我忆念在生死中受无量无边的痛苦时，假使用我的头手做柴薪为僧众烧火我都再所不惜，何况其它的身肢呢？没什么难的。我于往昔五百世中，世世转生为狗，饥饿渴乏。其中只有两次饱餐，一次是有人饮酒大醉，在道路边呕吐，我得了一顿饱足。又一世作狗时，生在一对贫穷夫妻家，主人熬粥盛在器中，有事情暂时离开，我饥饿难当，把头伸入器中吞食，饱足之后头却拔不出来，主人回来，嗔心大发，执刀将我的头砍下。追忆五百世作狗的过程中，仅获两次饱食，还为此丢掉性命，所以深知生死轮回漫长而久远。五道之中，任生何处，没有不受苦的，所以我现在不怕辛苦劳作，又怎么会推辞为僧众烧火呢？
丙二（于相续中生起之量）分二：暂时清净烦恼、获得止观双运道。
丁一、暂时清净烦恼：
何时修后于自他，五蕴及诸有为法，
了达异体及无常，痛苦本性与无我。
内心生起胜定解，勿须功用勤作中，
诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。
何时对自他的五蕴身心以及一切有为法，作观察与安住修后，了达其本性为异体、无常、痛苦、无我。对此漏法蕴身的此四特性引生坚固殊胜定解，无须功用，任运观察安住修习，能了知体验到内外诸法破烂不堪，这时依修法之力即能轻松地摧伏烦恼。
在此开示修此法后所出现的验相与功德。若如理如法的循序渐进，踏实修行，深刻了知内外一切凡所见、所闻、所觉、所知的诸法都可分析割离成众多部分，迁变、飘摇无常不稳固无实有，支离破碎，且每一刹那都为三大苦所束缚。尤其内外诸法都被行苦所逼迫，在这其中永远无法找到什么实体、实质、主宰、永恒的我。出入定都能任运忆念安住这个境界，一切时中都感觉诸法是支离破碎、无有一个坚固的实体，此时修法力极为稳固，可以摧伏烦恼断除痛苦。但真正的修行人不该因为出现一点境界就沾沾自喜，洋洋得意，应了知分别心无始来含藏无量的种子习气，所以修法的过程中也会引发出各种各样相应的境界，如跋山涉水行走远路则可在路边见到般般景象，但不能去执著，古人云：“莫爱风光无限好，此身犹是未归人。”应以正知正念时常守护心牛，让它刹那不离修法见解，切忌贪恋半路风光而耽误回家。若已经获得如上正量的验相，则内心轻安自在，烦恼轻微薄弱，五毒烦恼逐渐退减，出离心、信心功德如夏日涨潮般一时涌现，对世间一切五欲八法彻底看破放下。但修法必须具足大信心与大精进方能出现种种吉瑞验相。若一边积资忏障一边精勤观修而不出现验相，则诸佛菩萨说大妄语欺诳众生，但这绝对不可能。如《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“世尊！此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。”诸佛菩萨是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，绝对不可能欺骗我们。经中说宁可入拔舌地狱也不能说诸佛有妄语。所以面对如海的法宝，我们若不能浸润其中、饱尝法味，应当向自身、自心检点反省。百丈禅师云：“一切言教，只明如今鉴觉自性。”所以我们对法要有强烈的欲求，如饥得美食，病遇良医一般，全力制服烦恼分别心，根除种子，涤净习气。沩山禅师所云：“研穷法理，以悟为则。”专研佛法不是为了名闻利养，不要大材小用，要把佛法的妙用发挥在根本上，要用法药治好我们这些患了烦恼重病的病人。敬劝诸位切莫虚度人生耽延时光，古人云：“风流得意之事，一过辄生悲凉，清真寂寞之乡，愈久转增意味。”
初学者由于无始习气对佛法感到生疏，心情浮燥，难以入道。此时要耐心修持，戒骄戒燥，消灭妄想，死去偷心，坚固道心，以淡薄的心修法，日久功深，自然见效。如莲池大师云：“畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。”就是说众生的欲求永远无法满足，但消灭妄想，降伏烦恼后，便无处不自在。否则出离心不强，道心不坚，没有彻底看破放下，修法一时难以得力。这样日久生疲生厌，必然落入世间八法、套上名关利锁，难出尘寰。如《法句经》云：“如盖屋不密，必为雨漏侵，如是不修心，贪欲必漏入。”内心中装入、消融佛菩萨的经论及智慧，信心清净，诚信因果，追随佛菩萨的足迹去实践，一定会达到他们的境界。
千生万劫积累善根成熟，方能于五浊之时投身大悲世尊释迦牟尼佛的教下出家，值遇真正的善知识，所以切勿错过良机。看古今中外的哲学家、科学家或者各种外道，他们全部意识都不离非理作意的邪分别。即使偶有新发明或所谓的真理，不过是迷乱境界中的一些暂时规律，只能让众生更加迷惘。如一头被蒙上眼睛的驴，围着磨道打转转却自以为经历了千山万水，以为已经造福人类，但有哪一位科学家不为痛苦逼恼？他们不断的证明科学成果的错误与缺陷，没有一个人发现永恒的真理，没有一个人能解决痛苦的根本问题。只有佛法可以令众生获得解脱自在，任世界如何变幻，任别人如何打击、辱骂，都安然自在，内心保持永恒的清凉寂静。当我们获得同样的证悟时，生起无量功德，内心法喜充满，自然而然会对佛法生起强烈信心与感恩之情。欲报佛恩而发四宏誓愿尽未来际弘法利生，让佛法的光明普照世间。
丁二、获得止观双运道：
远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，
类似圣者自在境，获得寂止三摩地。
心于安住寂止中，看视心性证胜观，
此仍三乘所共许，亦为最初入门道。
颠倒妄想的风平息之后烦恼之波自然平静下来，意海澄净离垢，与诸圣者自在的境界相似，获得寂止三摩地。当安住此寂止三摩地中之时，心自然观照它的本性，引生证悟的胜观智慧这是三乘道所共同承认的修法，也是最初入门的一个方便道。
趣向解脱涅槃的入门法很多。因为众生垢障习气根机的差别，所以佛开示八万四千修行法门，但都为趣入解脱涅槃，所谓“归元无二路，方便有多门。”然而止观二法却可赅罗一切行门，而且是最直接最紧要的。一切法门宗派所开示的修法都为达到现前此二法，最终入于止观双运境界，断惑证真。汉地天台止观、贤首法界观、唯识观等。藏地宗喀巴大师的传世之作《菩提道次第广论》中也广说止观。不但大乘，声闻独觉乘的最终修法也是引生止观双运境界。大小各宗止观的意义虽然深浅不同，但都必须具足止观。犹如车的两只轮�