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云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言，以是应如宝云经中
所说而行。如云，「应当听闻诸契经中，所有如是广大供养，广
大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。」
第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍，
随能安立诸余有情令受归依。
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸
余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及
兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切
时中应当至心归凭三宝。
第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，一 摄分所出胜利，
二 教授所出胜利。
初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如无死鼓音陀罗
尼云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，
异熟亦难思。」摄波罗蜜多论亦云，「归依福有色，三界器犹狭，
如大海水藏，非握能测量。」二获大欢喜者，如念集中云：「若
诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」于余二宝
亦如是说，我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，
增长欢喜。三获三摩地，四获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。
第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二于一切种邪胜解
障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解，归依恶师恶法恶友增上
力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。三得堕入正行正至善士
数中，四为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜者。
谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐，诸天如何欢喜者，谓彼
欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人
等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中。
教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者，总有多种，建立
内外差别道理，然共称许，觉（口＋窝）与寂静论师，以有归依而
为判别，谓得归依，乃至未舍，是故最初入佛弟子者，须由至心
于三宝所受为大师等，此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。
二成一切律仪所依处者，俱舍释云：「受归依者，是受一切律仪
之门。」归依七十论亦云：「近事归三宝，此是八律本。」此中
意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三先集
业障轻微灭尽者，集学论中，显示归依能净罪时，说云：「此中
应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即
未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛，彼不往恶
趣，舍弃人身已，彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。
四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不
能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林及归诸园囿，归
所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。
若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道
乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归
是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等
缘，而为譬喻。七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若
先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八速能成佛者，如师子
请问经云：「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学
殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，于日日中，昼
三夜三，勤修归依。
第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，
定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何
事，不舍归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依
语，诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根
据。
如是六种共同学处，是如道炬释论中说。各别学处等三种者，
契经中说。后三种者，出于归依六支论中。如彼说云：「应于形
像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净
未净诸人，应观为善士。」摄决择中所说此等。迦摩跋云：「此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所
闻。」此语出于此师所传垄跋缚道次第中。
若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种
成舍，谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍供养三宝。有说
由其九种成舍，谓加违后三种，各别学处，其余仅是亏损之因，
然作是思，若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依，如是虽未
弃舍三宝，然俱爱执三宝异品，大师等三，亦违不言有余大师，
心未诚归，故亦成舍，若未犯此，仅违学处，非是舍因。
是故归依，是于佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则
是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍
转增长，故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励
力不违归依学处，是极扼要。
设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其
中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救
拔，如集法句云：「能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔
等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为
法宝。若能得此，解脱畏故。最下法宝，亦是由其初修业时，远
一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正
行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣
因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因
时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。
第二引发一切善乐根本深忍信中分三，一 思总业果，二 思
别业果，三 思已正行进止之理。初中分二，一 正明思总之理，
二 分别思惟。 今初
初中有四。业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相
乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先
造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦
受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善
业发生诸苦，无有是处。宝鬘论云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，
从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦非自性，自
在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差
别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若于业果，或决
定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽
从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外
因果无能等者，此亦如集法句云：「虽造微少恶，他世大怖畏，
当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大
义，如诸谷丰熟。」从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定
解者，如阿笈摩说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，
五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并贤愚经
说，金天金宝牛护因缘，当从阿笈摩及贤愚经，百业经等，求发
定解。
复次尸罗轨则净命正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，
少亏损者，说生龙中。海龙王请问经云：「世尊我于劫初，住大
海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女
悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆
如是无有限量，不能得知数量边际，世尊有何因缘而乃如此。世
尊告曰，龙王若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，
亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不
生有情地狱，死没已后，当生龙中。」此复说于拘留孙大师教法
之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大师教法之中，有六十四俱胝，迦叶大师教法之中，有八十俱胝，吾等大师教法之中，有
九十九俱胝，由其亏损轨则净命，尸罗增上，于龙趣中已生当生。
吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙
中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍
意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入于大乘者，一
切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。是故微细黑白诸业，如影
随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力
修，微少恶罪，应励力断。如集法句云：「如鸟在虚空，其影随
俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如
是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，
有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，
渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，
能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后
来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」本
生论亦云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策
励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大
势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功
德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业
他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。」
所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受
业苦乐果，诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼
一切因，然亦定须集其一分。
已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果，
如超胜赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无
所遇。」三摩地王经亦云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」
毗奈耶阿笈摩亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，
有情自受果。」
第二分别思惟分二，一 显十业道而为上首，二 决择业果。
今初
如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无
失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶，总能转趣妙
行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽是业道不能尽摄，然诸
粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，
若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。俱
舍论云，「摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。」辨阿笈摩
亦云：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，
当得大仙所说道。」由善了知十黑业道及诸
所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果，
诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集
其一分。
已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果，如超胜
赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」三摩地
王经亦云：「此复作已非不触�