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善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦
而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息，龙猛菩萨云：
「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」若正
思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能
引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增
上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，
若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。此
中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流
转还灭，著道次第。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下
士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度
自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，
为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。
第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴
生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修
习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生，
及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便
能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得
圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云：「于愚痴者，
以缘起道。」稻秆经说，「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘
现在一切恶见。」龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」
毗奈耶教中说第一双，（即舍利弗与目犍连）所有现行，谓时时
中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。
诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，
二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事。佛曰一
切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周
围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。又为仙道大王寄
佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天
晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证
圣果。
第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，
详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，
亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如六十正理论释云：「处于
无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。」又云，「如囚欲
脱狱」等，如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，
能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。
又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉
面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则于灭
除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦唯虚言。
见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有
大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，亦唯随言知名而已。
故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。
第三除遣此中邪分别者。若作是云，若于生死修习厌患，令
心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于
小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云：「诸
菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如
是利。」又云：「若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。」
又云，「薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生
死。」此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显由
于惑业增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是显
菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众
生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行
勤发精进，于生死中不应厌离。如是月称论师亦云：「众生众苦
无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而
起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能
生起，一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更
受百千诸有。」为证此故，引彼诸经。
又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如
于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于
生死，义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己
义利况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患极应灭除。
若由大悲愿等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。
若未如是分别，如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，菩萨地说
犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。故见三有一切过失，虽极厌离，
然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。若见三有盛事，如
妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以
为喜。中观心论亦云：「见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，
而安住三有。」又菩萨地说百一十苦，是于一切有情，发大悲之
因。由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍，而云于生死不稍厌
患，极为相违。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他
故入三有海，此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。月称论师于
彼释中亦详明之，如云：「由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱
者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸比丘有情类中，不易可得
少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随
一处所。」了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流
转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。无
上密咒亦须此理，如圣天摄行炬论云：「以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有
大苦求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。」
第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云：「沉溺三有流，
苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心。贫难求护坏，离及病老
衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。」又云：「噫，世具眼盲，虽现
前常见，后仍不略思，汝心岂金刚。」当自策励，修习生死所有
过患。如七童女因缘论云：「见住世动摇，如水中月影，观欲如
瞋蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出
离往尸林。」依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。
诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣，炽然三苦大
火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离
解脱。北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩
童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，
次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者
亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念
世间安乐，一切皆应作是念云，此是世间，此亦世间，此皆是苦，
非可治疗，发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离
及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。如亲友书云：
「生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害
根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若
无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故
应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。
此中分二，一 以何等身灭除生死，二 修何等道而为灭除。
今初
如亲友书云：「执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，
及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随于一中受生已，名为八
无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。」是须于现得暇
满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。大瑜伽师云：
「现是从畜分出之时。」博朵瓦云：「昔流尔久未能自还，今亦
不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。」此
复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生
死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟，在家过患出家功
德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理
当略宣说，其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，
于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。本生论云：「于同牢狱
家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于
此愚欢喜，即恶果成熟。」是故执持众多资具，求无喜足非出家
事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。
即前论云：「若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治
罚。行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成，故有
违法过，自爱谁住家。」又云：「憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家
多猛苦依，如窟谁能住。应数思惟，如是等类在家过患，发愿出
家。」
复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处，
如七童女因缘论云：「愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，
何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行
乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。」又
应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及
于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。「何时从草起，著衣霜湿
重，以粗恶饮食，于身无贪著。何时我能卧，树下柔软草，如诸
鹦鹉绿，受现法喜乐。」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似于七童
女因缘所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。」又应希愿，
住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，以
妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢
乐，数数思惟依正世间如幻化等。
「何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦
耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用。何时我通达，动
不动世间，等同梦阳燄，幻云寻香城。」此等一切皆是希愿，作
出家身，作此诸事。伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山间，
始为文父真养子。」霞惹瓦亦云：「于诸在家事忙匆时，应披妙
衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。」勇猛长
者请问经亦云：「我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时
能得，作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱
出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，庄严经
论云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」
如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘
修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪，即三律仪中别解脱律
仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
第二修何等道而为灭除者。如亲友书云：「