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「意象不正行，当以正念索，缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。」修次
中编亦云：「用念知索，于所缘树，系意狂象。」前论说正知如
钩，后论说如索亦不相违，正能令心于所缘境相续住者是明记念，
正知间接亦能令心安住所缘，谓由正知了知沉掉或将沉掉，依此
能不随沉掉转，令住根本所缘事故。
又如世亲菩萨亦说，念知俱能令心住所缘故，又说依念生定
及说记念如索，正于所缘相续系心。故修念之法即修能引三摩地
之主因，念之行相为定知相，故修定者若无定知之相，唯憨然而
住，心纵澄净然无明显定知，有力之念定不得生，亦未能破微细
之沉，故三摩地唯有过失。又全不住像等所缘，唯修无分别心者，亦须忆念住心教授，令心于境全不分别。次则令心不流不散，令不流散，义同正念，明记所缘，故仍未出修念之规。如彼修者，亦须修习具足定知有力之念。
第二破有过规。有此邪执是所应破，谓「若如前说策举其心
无分别住，虽无少许沉没之过，掉举增上，现见不能相续久住，
若低其举缓其策，现见住心速能生起。遂谓此方便是大教授，发
大音声唱言善缓即是善修。」此是未辨沉修二法差别之论，以无
过定，须具前说二种差别，非唯令心无分别住一分而足。若谓于
境令心昏昧可名为沉，今无彼暗内心澄净，故三摩地全无过失，
此乃未辨昏沉二法差别之言，下当广说。故若太策举虽能明了，
由掉增上住分难生，若太缓慢虽有住分，由沉增上又不明了，其
不堕入太急太缓，缓急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩
地。大德月云：「若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，此界等转
极难得，我心扰乱云何修。」精勤修者谓太策举，策则生掉，若
舍策励太缓慢者，心住其内复起退没。义谓俱离沉掉平等安住，
心于此界平等而转实属难得。佛静释云：「言精勤者，谓于善品
发起勇悍，策励而转。」又云：「由见掉过舍其精勤，弃其功用
心于内沉。」悔赞又云：「若励力转起掉举，若励缓息生退没，修此中道亦难得，我心扰乱云何修。」其释中云：「若起功用励力运转，便生掉散摧坏其心，从功用中心不得住，若如是行即是过失。为遮此故，缓息励力运转之心，弃舍功用，则由忘所缘等之过失，令心退没。」故说远离沉掉二边，修此中界，平等运转妙三摩地极属难得，若可太缓则无难故。
又说从缓发生沉没，则以此理修三摩地，显然非理。又极缓
心仅明澄分，犹非满足须策励相，如无著菩萨云：「于内住等住
中，有力励运转作意。」此于九种住心方便，初二心时，作如是
说。修次初编云：「除沉没者，当坚持所缘。」修次中编云：
「次息沉没，必须令心明见所缘。」言心明见，故非说境略明显。
是说心相极显极坚，修念之规此为最要。未能知此盲修之相，谓
修愈久忘念愈重，择法之慧日返愚钝，有此多过反自矜为有坚固
定。
若谓如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持
未持耶，答定须观察。如修次中编云：「如是于随乐所缘安住心
已，后即于此等住其心，善等住已，即应于心如是观察，为于所
缘心善持耶，为沉没耶，为外散耶。」此非弃舍三摩地已，如是
观察，是住定中观其住否根本所缘，若未住者，当观随逐沉掉何
转，非才住定时太短促亦非太久。是于中间时时观照。若于前心
未尽势力，修此观察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉掉。
然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因，故
应修念。如声闻地云：「云何心一境性，谓数数随念，同分所缘
流注无罪适悦相应，令心相续，名三摩地亦名为善心一境性。何
等名为数数随念，谓于正法听闻受持，从师获得教授教诫，以此
增上，令其定地诸相现前，于此所缘正念流注随转安住。」辨中
边论释云：「言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语。」故修正念为于所缘灭除忘念，能灭之明记所缘者，谓所缘意言即是数数作意所缘，譬如恐忘所知少义，数数忆念即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止者，应知难生有力正念正知。
第三示修时量。由念令心住所缘境，应住几久有无定量。答
西藏各派诸师皆说：「时短数多。」此中因相，有说「时短乐修
中止，则于下次爱乐修习，若时长久则觉厌烦。」有说「时久易
随沉掉增上而转，则极难生无过正定。」声闻地等诸大论中，未
见明说修时之量，修次下编云：「由是次第或一正时，或半修时，
或一修时，乃至堪能尔时应修。」此是已成奢摩他后，修胜观时
所说时量，初修止时想亦同此，应如是行。若能如前修念正知，时时忆念观察所缘，略久亦无过失。然初业者，若时长久多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时不能速知，或虽未失念，然亦易随沉掉而转，沈（沉）掉生已不能速知。前能障生有力记念，后能障生有力正知，是则沉掉极难断除。尤以忘失所缘不觉沉掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为重要。若忘念重，正知嬴劣，不能速疾了知沉掉则须短小，若不忘念能速了知沉掉之时，长亦无过。故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云「乃至堪能。」又若身心未生疾病即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍除治诸界病难乃修，是诸智者所许，如是修者应知亦是修时支分。
第三住所缘后应如何修分二，一 有沉掉时应如何修，二 离
沉掉时应如何修。初又分二，一 修习对治不知沉掉，二 修习
知已为断彼故对治不勤功用。初又分二，一 决择沉掉之相，二
于正修时生觉沉掉正知之方便。 今初
掉举如集论云：「云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静
照，障止为业。」此中有三，一所缘，可爱净境。二行相，心不
寂静向外流散，是贪分中趣境爱相。三作业，能障其心安住所缘。于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。如悔赞云：「如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。」问，由余烦恼，从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举，答，掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。
沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中
修静虑者，多于「安住不散，相不明澄之昏昧，许之为沉。」此
不应理。论说昏昧为沉之因，二各别故。修次中编云：「此中若
由昏沉睡眠所蔽，见心沉没或恐沉没。」解深密经云：「若由昏
沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，
当知是名内心散动。」此说由昏沉及睡眠力令心沉没，名内散动
故。集论亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性
非定染污。昏沉如集论云：「云何昏沉谓痴分摄，心无堪能，与
一切烦恼及随烦恼助伴为业。」是痴分中身心沉重无堪能性。俱
舍论云：「云何昏沉，谓身重性及心重性，即身无堪能性及心无
堪能性。」沉没谓心于所缘执持力缓或不极明，故虽澄净，若取
所缘不极明显即是沉没。修次中编云：「若时如盲或如有人趣入
暗室或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。」未见余论明说沉相。沉没有二，谓善与无记。昏是不善或有
覆无记，唯是痴分。诸大经论皆说除遣沉没，思佛像等诸可欣境
及修光明相策举其心，故心暗境晦及心力低劣，皆应灭除。双具
所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清非为完足。掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说故难了知，然极重要，以易于彼误为无过三摩地故，应如修次所说从修验上细心观察而求认识。
于正修时生觉沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，须于
修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生。又须渐生有力正知，沉掉生已须生无间能知之正知，固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。修次中下编云：「见心沉没或恐沉没，」又云：「见心掉举或恐掉举，」乃至未生如斯正知，纵自断言，从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如中边论云：「觉沉掉，」觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生必无所觉，则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。
正知云何生耶，答，前修念法，即修正知重要一因。以若能
生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，
故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时
延促观心极显。故入行论密意说云：「住念护意门，尔时生正知。」辨中边论释云：「言正知者由念记言，觉沉掉者，
谓安住念始有正知，是故说云由念记言。」余一因者，是正知不
共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前
说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。入行论云：「数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相。」由此能生沉掉将生了知正知。由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验决择，极为重要，不应唯恃耐劳。如摄波罗蜜多论云：「独修精进自苦边，慧伴将护成大利。」
第二修习知已为断彼故对治不勤功用。修习正念正知之法，
若如前说善修习已，生起有力正念正知。由正知故，极细沉掉皆
能觉了，必无不知沉掉之过。然彼生已，忍受不修破除功用，是
三摩地最大过失。若心成习难生远离沉掉之定，故生沉掉为断彼
故，对治不行应修作行功用之思。
此中分二，一 正明其思灭沉掉法，二 明能生沉掉之因。
今初如集论云：「云何为思，令心造作意业，于善不善无记役心为业。」如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善不善无记随一能令心之心所，是名为思。此�