友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
一世书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

菩提道次第广论-第62章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



~P 499
非乐,如是等类是为应成。以此为例,诸余应成皆当了知。由是
敌者乃至未舍事实宗时,必待量度自性所量而成能量。若时以量
达无少法由自性成,即便弃舍事实宗见。明显句论云:「有以随
一所成比量,即彼比量而破他耶。答,有谓以自成因而反破自非
由他成,即于世间亦现见故。犹如世间有时立敌以证为量,由证
语断或胜或负,有时唯由自语而断,非由他语,或胜或负,如其
世间正理亦尔。唯世名言,于正理论正适时故。」此说可以他许
为因,举喻引证。诸分别师,说于敌者,以何等量成立三相,立
者亦须比量而成,故许立敌二者极成。又破彼欲,即此论云:
「设谓能立能破,皆须二家共许,非随一成,或犹豫性。」彼亦
当许如所宣说,依世比量,以教破者,非唯二家共许之教。若尔
云何,亦以自许,自义比量,于一切种。唯以自许力强,非是俱
成。故分别师所说之相,非所必须。诸佛亦以自许之理,于诸未
知真实众生,兴饶益故。由是因缘,若以前说之量,立敌共成之
因,成立所立,名自续因。若不以彼,唯由敌者所许三相,成立
所立名为应成。此乃论师所有意趣最极明显。
  第二身生正见当随谁行。如是随圣父子大中观师。若有应成
自续二派,应随谁进行耶,此中是随应成派行。此如前说,于名
言中破除自性,破自性后,须善安立
~P 500
生死涅槃一切建立,于彼二理,当获定解。此二论师,论中数说,
若许诸法有自性者,则以观察实性正理可推察转,与圣父子诸论
善顺。由见是故,当许彼宗,故如前说,当许应成宗派。
菩提道次第广论卷二十一终
~P 501
    菩提道次第广论卷二十二
 第三依此能破于相续中生见之理分三,一 决择补特伽罗无我,
二 决择法无我,三 修习此见净障之理。初又分三,一 正决
择我无自性,二 显由此成我所无性,三 此诸正理于余例明。
初又分二,一 立喻,二 合义。  今初  
  入中论释引经说云:「言我是魔心,汝昔起是见,此行蕴皆
空,此中无有情,如依诸支聚,假名说曰车,如是依诸蕴,说世
俗有情。」此如依自车轮等支假名为车,依于诸蕴假名为我或曰
有情。
 先说车喻。此中分四,一 显车无性而为假有,二 于彼断诤,
三 由名差别皆得成立,四 依此速得正见胜利。  今初
  入中论云:「如车非许离自支,亦非非异非具支,非依他支
非支依,非聚非形此亦尔。」如车与自支,于一异等七中皆无故
唯假有。我与取蕴说亦如是。此中若车有自体性,则以正理观性
有无,于一异等七相之中,定有所得,然于彼七皆非有故,定无
自性。言车支者,谓轴轮辖等,车与彼支自性非一。若性一者,
如支众多
~P 502
车当亦多,如车是一支亦当一,作者作业皆当成一,有此等过。
又与自支体性非异,异如瓶衣各别可得,不可得故。亦当无有施
设因故。能依所依二品自非支依,如酪在盘,亦非依支,如天授
在帐。若性各异,此二容有无别性故。此中非破互有,是破能依
所依有实自相。所举二喻亦就他许,谓有自相能依所依,如此一
切当知皆尔。又具支者亦不应理,若车具支,应如天授具足牛等
异体可取。如是车与自支各异亦应可取,然不可取故无具义。如
云天授有耳,车有支者亦不应理,已破异性故。若此具支有自性
者,应是一性前已破故。天授有耳,于名言有,此非所破,车亦
许尔,故是破除自相之具。
  余二执者,如云:「若合聚为车,散住车应有,无有支无支,
形车亦非理。」此有二执,谓以支聚及形差别安立为车。其中唯
以支聚为车不应道理。此中有二,一违正理,谓轮等支分离散布,
完聚一处亦应有车,以为支聚即是车故。二违自许,谓自部实事
诸师,许无有支唯许支集。若尔,支亦应无,无有支故,是则亦
无唯支合集,是故支聚亦不成车。破支聚为车,是此论师所许不
须简别,聚合是车施设事故。说蕴是我所施设事,非是我故。若
唯支集不许为车,以支合时形状差别立为
~P 503
车者,此如前说无有支者,支亦无故,唯以支形安立为车,不应
正理。过违自许,亦字显示非仅支聚为车非理。又许形为车,为
散支形耶为支聚形耶。若散支形与先未合时形,无异形耶抑异先
形有别形耶。初有过云:「如汝各支先有形,立为车时形亦尔,
如支分散不名车,如是合车亦非有。」此谓先未合时与后合时,
轮等形状全无差别。如分散时,其车非有,如是合时亦应无车。
若后合时与先未合轮等支形,有别异形立为车者,亦有过失。如
云「若现成车时,轮等有异形,可取然非有,故唯形非车。」谓
前后时,若轮轴等有别异形,理应可得,然任何观终不可得,故
异前形后形为车不应正理。若各支形不许为车,以诸支分合聚总
形立为车者,亦有过失。如云「汝聚无实故,形应非支聚,若依
非实法,此中何有形。」此谓依支聚之形名车非理,聚非实故,
依假支聚施设形状不应理故,一切假有所施设事要实有故。又支
集聚无实自性,若有自性与能聚支,不能出于自性一异。若许尔
者,如破车时悉能破故,然于自宗假有所依不许实有,支聚假形
是车所依,车是依彼假施设法,非唯所依即许为车,故破聚形为
车,亦于所破不须简别。依无实聚,立无实形,无不应理,则依
无实因无明种等,生无实果行及芽等,一切应理。如云「如汝所
~P 504
许此,则依无实因,当知生一切,无实性诸果。」又此车喻,亦
破色等八尘合集,立为瓶等。又破依于八种实尘,假立瓶等。又
破依于实有色等形状差别,假立瓶等,以色等尘自性无生,彼无
性故实有非理。如入中论云:「由彼色等如是住,觉为瓶等不应
理,性无生故色等无,形为瓶等亦非理。」若谓瓶若如车,非自
支分合集形者,则腹大等应非瓶相,彼是形故。答,若法大腹长
颈等相,许彼为瓶,非大腹等形状为瓶。若异此者,理亦应许腹
颈是瓶。
  第二于彼断诤。诸实事师于彼难云,若以观察有无自性之理,
如前所说七门求车,由彼无得理应无车,则诸世间应无施设车名
之处,然此非理,现见可云车来买车车持去等,故有车等。入中
论释答说,彼过唯实事师有,及自宗非有。初者,谓世间名言说
车来等,若如汝许理应皆无,以汝安立诸法为有,要以正理寻求
有无自性而后安立,然以彼理七相推求车不可得故,汝又不许有
余方便安立事故,故车应无。若以寻求有无自性正理推求无所得
者,车应非有。诸实事师所设征难,现在自许讲中观者,说中观
宗许有此难,若许如是,定犯一切名言建立皆无之过。二自无过
者,如云:「或于实性或世间,虽以七相皆不成,若不推察就世
间,此依自支而假设。」义谓,若以寻求有无自性正理推求于七
相中车,就二谛俱不可得,虽于七
~P 505
相以理未得,岂能破车。以许有车,非由观察有无自性正理所立,
是舍正理观察,唯以世间寻常无损诸名言识之所成立,故建立彼
是依自支立为假有。若作是念,修观行师如是观察,以彼正理车
无所得,虽车无性,然车支分自性应有。烧布灰中寻求缕线,汝
诚可笑。如云:「若时其车且非有,有支无故支亦无。」若无有
支,亦无支故。若作是念,彼不应理,车虽散坏,轮等支聚犹可
得故。然此非尔,唯先见车,乃执轮等是车之轮,余则不执。如
车坏时,轮等与车全无系属,非车之支,是故非无有支之车而有
车支。尔时其车支及有支,二俱非有,然彼轮等待自支分可名有
支,余分为支,故无有支不能立支。又无有支无支之义,如云:
「譬如烧车无支分,慧火烧有支无支。」如此譬喻,应当了知。
  第三由名差别皆得成立。入中论释云:「此宗非但由世共许
假立车名显然成立,即此诸名差别,由无观察世间共许而当受许。」
如云:「即此有支及有分,众生说车为作者,众生又许为受者。」
此说车待轮等诸支诸分。共许名为有支有分。如是观待轮等所取
之事,说名作者,观待所受,说名受者。自部有说唯许诸支诸分
合集,异彼别无有支有分,不可得故。如是唯说有业而无作者,
又异所取不可得故,说有所取而无受者,彼皆倒说世间世俗。若
尔,支等亦当无故。入中论于此密意说
~P 506
云:「莫坏世许诸世俗。」如于胜义无有支等,支等亦无,如于
世俗支等可有,有支亦有,作如是说不坏二谛。
  第四依此速得正见胜利。入中论释云:「如是观察世间世俗
虽皆非有,若不推察,共许有故。修观行者以此次第,观察世俗
速疾能测真实渊底。」如何而测,「七相所无如说有,此有观行
师未得,此于真实亦速入,此中如是许彼有。」此说由其观察车
正理,速测真实无自性义,故彼正理极为切要。观择实义诸瑜伽
师,作是思择而生定解。所谓车者,若有自性,由一异等七相门
中,寻求有无自性之理,正推求时定无犹豫,七随一中而能获得,
然于彼中皆无所得。虽由如是未能获得,然车名言不可遮止。故
言车者,唯由无明眩翳坏慧眼者分别假立,非自性有,此瑜伽师
于真实义速能悟入。颂言,「此于真亦尔。」亦字显亦不坏世俗。
破车自性最决断者,七相推求,此最显了破斥之理亦极明显。故
依此理,易于通达车无自性。总依前说车之建立有三功德,一,
易破增益诸法自性常见功德。二,易破无自性缘起非理断见功德。
三,此二功德以何观察易于生起修观行者推察次第。初者,唯一
异而破有性,此理太略,难以通达,广则太劳,七相推察极为相
称。第二者,从初破时即于所破简别而破,由此门中虽破自性,
不坏名言有能所作。第三者,若有自性,
~P 507
决定不出一异等七相,次于彼等一一逐次显其违害,见七相中皆
有妨害。由破能遍,所遍亦破,先知此已,次于无性多引定解。
此后观见如是无性,然车名言不可遮止,便觉甚奇,业惑幻师幻
此车等,极为希有。以从各各因缘而生,无少紊乱,各各自性亦
非有故。如是能于缘起之义自性无生获定解故。如四百论释云:
「瓶等诸法,从自因生为一为异,五相观察虽皆非有,然依缘假
立,而能盛取蜜及水乳,作用皆成宁非希有。」又云:「若无自
性,然亦可得,如旋火轮,自性皆空。」
 第二合义分二,一 合无自性义,二 合由名差别成就义,初
又分四,一 破我与蕴性一品,二 破我与蕴性异品,三 由此
亦能破诸余品,四 依彼能见补特伽罗犹如幻化。  今初
  总凡世间现见一法,心若决定彼为有对,遮其无对,若是无
对,则遮有对。由此道理,总于一异或于一多,遣第三聚。有对
无对即一多故。若能总于一多决断,别于自性若一若异,亦能决
断,如是若我或数取趣有自性者,亦不能出
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!